答案優(yōu)選因為在他看來：“凡是愚弱的國民。即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想 提倡文藝運動了”-------《吶喊》自序
所以說魯迅用筆做武器
魯迅致力于一生的奮斗目標，就是中華民族國民性的改造問題。在某種意義上， 魯迅辛苦輾轉(zhuǎn)的一生就是“診治”中華民族國民性的“病根”，為中華民族千方 百計“求藥”的一生。魯迅盡管沒有系統(tǒng)地提出一套完整的國民性理論，但他卻 用筆做武器，對中國傳統(tǒng)文化愚昧、落后、與陰暗的各個角落，給予了前所未有 的清理與掃蕩。
魯迅的這一工作是具有劃時代意義的。五四文化先驅(qū)中，在發(fā)起和倡導新文化運 動的社會效用方面，魯迅不如陳獨秀、蔡元培；在介紹西學與整理“國故”方 面，魯迅不如胡適；甚至在反對封建制度與封建文化方面，魯迅不如當時的錢玄 同、吳虞等戰(zhàn)將激進， 但是，能夠堅持不懈地對傳統(tǒng)文化持批判的立場，并對 它作出深入、細致的解剖的，卻要首推魯迅一人。他對中國傳統(tǒng)病態(tài)文化的體驗 之深，感受之敏銳，在現(xiàn)代文化史上又堪稱“獨一無二”。正是在這個意義上， 我們完全可以說魯迅挖出了中國傳統(tǒng)文化的老根。不過，這個“老根”究竟是什 么，卻又很難用一兩句話解釋清楚。對這個問題自然可以見仁見智。如果從廣泛 意義上的宗教學觀點來闡釋，筆者認為，魯迅通過自己的獨特體驗和敏銳觀察， 抨擊了中華民族源遠流長而又無所不在的原始宗教的人文精神與人文環(huán)境的各個 方面。國民性問題，說到底也是這個原始宗教的人文精神與人文環(huán)境問題。魯迅 一再抨擊的中國人的奴性意識、權(quán)勢崇拜、“無特操”、“無堅信”、“瞞和 騙”、“做戲的虛無黨”等國民劣根性，也都是這種原始宗教的人文精神的外在 表現(xiàn)。一句話，魯迅用大量的事實和深邃的體驗向我們啟示：原始宗教的人文精 神與人文環(huán)境，是造成國民性落后的最深沉、最主要的根源所在。而且很少有人 注意到，魯迅對中國傳統(tǒng)宗教和文化“無堅信”、“無特操”、“瞞和騙”、 “做戲的虛無黨”等劣根性的批判，恰恰是在自覺不自覺地以“有堅信”、“有 特操”的佛教、基督教等高級宗教作為參照系而得出的結(jié)論。
魯迅對傳統(tǒng)文化所下的“中國人尚是食人民族”的斷語，其實正包含著中華 民族尚處于野蠻、落后的民族原始文化階段的評判，這種文化上的落后與野蠻， 恰恰是原始宗教的人文精神所致。在這個原始宗教的文化斷層上，“吃人，劫 掠，殘殺，人身買賣，生殖器崇拜，靈學，一夫多妻，凡有所謂國粹，沒有一件 不與蠻人的文化（？）恰合。拖大辮，吸鴉片，也正與土人的奇形怪狀的編發(fā)及 吃印度麻一樣。至于纏足，更要算在土人的裝飾法中，第一等的新發(fā)明了。他們 也喜歡在肉體上做出種種裝飾：挖空了耳朵嵌上木塞；下唇挖開一個大孔，插上 一支獸骨，象鳥嘴一般，面上雕出蘭花，；背上刺出燕子；女人胸前做成許多圓 的長的疙瘩?？墒撬麄冞€能走路，還能做事；他們終是未達一間，想不到纏足這 好法子?！郎嫌腥绱瞬恢怏w上的苦痛的女人，以及如此殘酷為樂，丑惡為 美的男子?！?魯迅在《燈下漫筆》中尖銳地指出：“所謂中國的文明者，其實 不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵 宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h的詛咒！”
“吃人”是魯迅對中國封建禮教的一種特殊感悟與概括。但研究者往往只是突出 了魯迅所說的“吃人”的象征意義，卻忽略了其中的實指意義。近來已有學者開 始注意到了此點，例如一位來自韓國的美國人曾有一本專門研究中國古人吃人行 為的專著，題目是《中國古代的食人》，“作者指出，‘食人’行為是人類都有 的，不僅僅限于中國，因為人類在追求生存的過程中，特別是在災荒中、在戰(zhàn)爭 中，在原始社會的歷史中，都有食人的記載，問題是中國的‘食人’記錄，在世 界上卻是少有的。它的次數(shù)之多，它的殘酷性，和它的理論色彩（即有理論的吃 人），這在全世界都是罕見的。” 其實只要查一下中國的正史與野史，關于 “吃人”的記錄真可謂是屢見不鮮，而且還被封建禮教宣揚為“吃得有理”。 《左傳》中有“易子而食”的說法，《管子》中則有這樣的記載：易牙蒸了自己 的兒子吃給齊桓公吃，還被齊桓公贊之為“忠”；而根據(jù)封建孝道的規(guī)定，父母 生病時，做子女的為了表示自己的孝道，可以從自己身體上割下一塊肉來讓其吃 掉?！抖男D》盡是贊美的這一類殘酷行為。在這表面禮儀廉恥的背后，是 血淋淋的原始宗教意味。尤其可怕的是，這種吃人現(xiàn)象不僅中國古代屢見不鮮， 甚至還發(fā)生在人類文明已高度發(fā)達的本世紀七十年代：在文革當中，大家知道，廣西地區(qū)曾 經(jīng)出現(xiàn)食人的現(xiàn)象。據(jù)有關人員的專門調(diào) 查，甚至出現(xiàn)了“吃人的群眾運動?！比缭谀晨h，人們終于吃狂吃瘋了，動不動 就拖出一排人批斗，每斗必死，每死必吃，人一倒下，不管是否斷氣，人們蜂擁 而上，拿出事先準備好的菜刀匕首，拽住哪塊便割哪塊肉。一老太太聽說吃眼睛 可補眼，她眼神不好，便成天到處轉(zhuǎn)悠，見有“批斗會”，便擠進人叢做好準 備。被害者一被打倒，她便從籃子里摸出尖刀挖去眼睛掉頭就走。有幾位老頭子 則去吃人腦，每人在人腦上砸進一根鋼管，趴下就著鋼管吸食。有婦女背著孩子 來，見人肉已割盡，萬分失悔。孩子身體體弱多病，想給孩子吃點人肉補補身 子……這樣的既有“階級斗爭”理論指導，又有原始習俗的支持，因而擁有一定 基礎的“殺人”、“食人”是中國傳統(tǒng)中最為可怕與危險的部分。這樣的傳統(tǒng)是 萬萬要不得的。
筆者之所以不厭其煩地引述這段文字，就是因為這樣的事例能夠非常典型地折射 出當代中國人文環(huán)境某些極端落后與野蠻的方面，也是為了給那些鼓吹中國文化 “天下第一”、預言下個世紀必將是“中國文化占主導地位”的國學大師們提供 一個反面例證。考察一個國家和民族的精神文化水平，絕不應僅僅限于它的文化 典籍，它的媒體宣傳，更應該實事求是地考察一下普通民眾真實的生活與心理狀 態(tài)，因為文字總比事實好看得多.
回答者：maggiechanel - 助理 三級 4-5 15:48
古希臘大思想家蘇格拉底有一句名言：“未經(jīng)審視的人生，不值得過。”我的人生已經(jīng)過去了大半，而其中的大半又都毫無保留地貢獻給了魯迅研究。走在人生最后途程的時刻，一個問題總在我的心中縈繞：我為之貢獻出大半生的魯迅研究有沒有價值呢？而要回答這個問題，歸根結(jié)底是要問，魯迅在當代還有沒有價值呢？如有，那么我的人生也有價值。如沒有，我的人生真是白過了。
否定性的回答是經(jīng)常聽到的。一次老同學聚會，一位還當過圖書館館長的同學就說我陪了魯迅一輩子，是“虧”了。還有一次，一位學林業(yè)的老教授一聽說我是研究魯迅的，馬上不屑地說：“魯迅跟他親弟弟還打架呢，有什么可研究的。”
對此，我默默無言，只感到悲涼，想到郁達夫《懷魯迅》中的話：“沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為；也因魯迅之一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。”
那么，魯迅究竟有沒有價值呢？如有，價值又在哪里呢？這的確是魯迅登上五四文壇后，中國思想界一直追問的問題。
在各種探索中，自然是毛澤東的回答影響最大。1940年1月，他在《新民主主義論》中稱魯迅是“中國文化革命的主將，不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。現(xiàn)在有些人極力否定毛澤東，同時也詆毀他對魯迅的評價。盡管我對毛澤東晚年的錯誤，也持批評態(tài)度，并曾經(jīng)深受其害，但在對魯迅的評價上，卻仍然感佩毛澤東的智慧。因為在眾多的文化人無視甚至詆毀魯迅的時候，毛澤東和瞿秋白竟能力排眾議、慧眼識珠，高度評價魯迅的價值。不管怎樣，都是凡庸者難以企及的大智慧。
不過，我覺得不能止步不前，還須做進一步的闡發(fā)：魯迅到底是什么樣的文學家、思想家和革命家？我認為：一言以蔽之，魯迅在中國的價值就是：對中國人精神的深刻反思和對黑暗的堅韌反抗。用長一些的話解釋，就是：在20世紀中國從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時期，對幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進行徹底的根柢性的反思，敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放，達到精神的獨立和思想的自由，從而正確地認識自己、認識世界，確定自己在世界的恰當定位和自立于世界民族之林的正確方略，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。之所以稱魯迅為“民族魂”，我認為就在于他是對于中國人的精神、即民族的靈魂進行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，則是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。而理性，則是達到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關系有了理性的認識，成為了自覺的理性的人。一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學家，對本民族的精神以至整個人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以啟悟人們?yōu)楦脑熳陨砗捅久褡宓木褚约罢麄€人類的人性而努力。魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學道路的，他是偉大的思想家，但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領域的思想家，而是深邃探索人類精神現(xiàn)象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；魯迅是偉大的革命家，但是并不同于專門致力于政治理論與政治實踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家；魯迅是偉大的文學家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會世態(tài)與鄉(xiāng)土風俗的文學家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學家?？傊斞甘且晃凰嗄陼r代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士”。魯迅在20世紀初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對已經(jīng)彌漫整個世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會和傳統(tǒng)。他畢生所傾心的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。為了實現(xiàn)這個理想，放年輕人到“寬闊光明的地方去”，魯迅“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭，傲視權(quán)貴，對“世上害己害人的昏迷和強暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼，心地最善。勇猛、堅韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。他深刻的思想與精美的作品使他不僅在中國具有巨大價值，在東亞以至全世界都產(chǎn)生了越來越深遠的影響。日本從竹內(nèi)好到伊藤虎丸、丸山升等魯迅學家對魯迅“抗拒為奴”思想的共鳴就是明證。這是魯迅所承擔的歷史的職責，也是他恒久的一直延續(xù)到當代的最重要的價值。魯迅的這種當代價值，絕不是某個人或某個政治集團所獨享的，而是普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展所需要的。正因為魯迅具有這樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神以至整個人類的人性，所以必然觸動了每一個讀魯迅的人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因為種種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應該怎樣認識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進去。
不管怎么說，我的人生是與魯迅，與魯迅研究聯(lián)系在一起了。因此，我將如佛羅倫薩大詩人但丁所說的那樣：“走自己的路，由別人說去吧！”一直走到自己人生的終點。我深信，中華民族和世界上會有越來越多的人逐步懂得魯迅的價值，也會認可我和我的先輩、同輩以及后輩魯迅研究者的工作意義。