推薦答案學(xué)習(xí)，是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，無(wú)論男女老幼都有過(guò)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，也體驗(yàn)過(guò)全然迥異的學(xué)習(xí)況味?？墒?，對(duì)于學(xué)習(xí)的起源、本質(zhì)和目的究竟是什么，我敢說(shuō)包括教育工作者在內(nèi)的絕大多數(shù)人，都不甚了了。近年以來(lái)，圍繞著學(xué)習(xí)我思考了一系列問(wèn)題，如教育等于學(xué)校嗎？學(xué)習(xí)必須在學(xué)校學(xué)嗎？我國(guó)的學(xué)校教育為什么倍受詬病？同齡人進(jìn)入同一學(xué)校，為什么學(xué)習(xí)成績(jī)差異如此之大？學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別究竟在哪里？知識(shí)的背后隱藏著什么？有沒(méi)有普世的學(xué)習(xí)方法？激勵(lì)學(xué)習(xí)的有效機(jī)制又是什么？
學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造最佳學(xué)習(xí)情境，這些才是決定學(xué)習(xí)優(yōu)劣的最根本的原因
現(xiàn)在，我們面臨的是學(xué)習(xí)型社會(huì)，如果不認(rèn)清學(xué)習(xí)的情境、本質(zhì)和目的，學(xué)習(xí)可能是少有成效的，在某種程度上將阻礙杰出人才的成長(zhǎng)。對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題就猶如古羅馬神學(xué)家圣·奧古斯丁追問(wèn)時(shí)間一樣，他說(shuō)時(shí)間是什么，如果不問(wèn)我大概還知道它是什么，如果真的問(wèn)我時(shí)間是什么，我卻不知道時(shí)間是什么了。同樣的，學(xué)習(xí)究竟是什么，我們?cè)S多經(jīng)歷過(guò)學(xué)習(xí)的人，或是從事教育工作的人，恐怕都不知道學(xué)習(xí)的真諦。因此，我們有必要從理論上弄清學(xué)習(xí)的本質(zhì)，也許對(duì)青少年們的學(xué)習(xí)和一切學(xué)習(xí)者都是有積極作用的。
學(xué)習(xí)一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》首篇首句，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎。”他的意思是說(shuō)，學(xué)了，經(jīng)常溫習(xí)，是很高興的事。從字義上，孔子是把學(xué)與習(xí)作為兩個(gè)詞使用的，分別代表兩層意思。學(xué)習(xí)作為一個(gè)詞最早出現(xiàn)是在西漢，在《禮記·月令》中說(shuō)：“鷹乃學(xué)習(xí)”。意思是說(shuō)每年夏初，剛孵化出的雛鷹，模仿老鷹的飛行，一次一次地反復(fù)試飛，終究學(xué)會(huì)了獨(dú)立飛行，這就是最早稱(chēng)為的學(xué)習(xí)。顧名思義，學(xué)乃模仿，習(xí)是復(fù)習(xí)或溫習(xí)之意。那么，學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別是什么呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，學(xué)習(xí)者的智商、勤奮、學(xué)習(xí)方法對(duì)學(xué)習(xí)有著重要的影響，但我認(rèn)為學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)和目的的認(rèn)識(shí)，營(yíng)造最佳學(xué)習(xí)情境，這些才是決定學(xué)習(xí)優(yōu)劣的最根本的原因。
那么，學(xué)習(xí)的本質(zhì)究竟是什么呢？我從網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，居然有一本《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》的著作，作者是法國(guó)人安德烈·焦?fàn)柈?dāng)，他既是一個(gè)當(dāng)年被認(rèn)為的“差生”，又是當(dāng)今公認(rèn)的國(guó)際著名生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家，曾是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)的教授，國(guó)際生物科學(xué)協(xié)會(huì)教育委員會(huì)主席。我喜出望外，立刻通過(guò)網(wǎng)購(gòu)得到了這本我急需參考的書(shū)，我用了3天多的時(shí)間逐頁(yè)逐字看完了這本篇幅不太長(zhǎng)的書(shū)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是我迄今看到論述學(xué)習(xí)最好的一本書(shū)，對(duì)我的確有很多的啟發(fā)。其中，焦?fàn)柈?dāng)在“學(xué)習(xí)是什么？”一節(jié)中說(shuō)：“學(xué)習(xí)在日常生活中是一個(gè)混合詞，在不同的情況下，它既可指理解、認(rèn)識(shí)、記憶、發(fā)現(xiàn)、經(jīng)驗(yàn)獲得，又可以指調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)。”從事物屬性來(lái)看，所謂的本質(zhì)是指事物的本來(lái)、根本或原本的性質(zhì)，至于進(jìn)一步追問(wèn)為什么？這是屬于論證其屬性的問(wèn)題。
經(jīng)過(guò)我反復(fù)的思索，終于對(duì)學(xué)習(xí)的情境、本質(zhì)與目的有了新的認(rèn)識(shí)，這就說(shuō)明愚者千慮終有一得的道理。從元認(rèn)識(shí)層面上說(shuō)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是六個(gè)字：感知、復(fù)習(xí)和記憶，盡管還可以多用一些詞來(lái)表述，但我認(rèn)為這六個(gè)字已經(jīng)足夠了，多了沒(méi)有必要，少了也是不可以的。這六個(gè)字包括三層意思，它們環(huán)環(huán)相扣，互為因果關(guān)系。有關(guān)學(xué)習(xí)的理論，認(rèn)知主義是重要的學(xué)派，但我卻沒(méi)有采用“認(rèn)知”這個(gè)概念。我認(rèn)為，感知與認(rèn)知的區(qū)別是，感知明確地指出一切知識(shí)無(wú)不是通過(guò)感官（即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)）而獲得，包括直接知識(shí)和間接知識(shí)。例如，聽(tīng)教師講授，要靠聽(tīng)覺(jué)；看書(shū)自學(xué)要靠視覺(jué)，學(xué)習(xí)視頻資料需要視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的配合，做科學(xué)實(shí)驗(yàn)要靠觸覺(jué)為主的多種感官。我之所以用感知代替認(rèn)知，是因?yàn)檎J(rèn)知的“認(rèn)”卻反映不出感官在學(xué)習(xí)中的作用。復(fù)習(xí)也就是重復(fù)的意思，對(duì)于加深理解、廓清概念、破解疑點(diǎn)和梳理知識(shí)系統(tǒng)，都是重要的步驟，正如孔子所云：“溫故而知新，可以為師矣?！庇洃浥c學(xué)習(xí)的關(guān)系是密不可分的，按照學(xué)習(xí)的機(jī)制來(lái)說(shuō)，先有感知而后有記憶，如果沒(méi)有記憶，學(xué)習(xí)也就失去了意義。
東西方有兩個(gè)約定俗成的詞語(yǔ)，中國(guó)教育界普遍提倡“學(xué)以致用”，歐美國(guó)家更主張“學(xué)以致知”
人的學(xué)習(xí)是從感性開(kāi)始的，根據(jù)我的觀察與思索，認(rèn)為學(xué)習(xí)有三種境界：感性、理性和悟性，三個(gè)不同的境界導(dǎo)致的學(xué)習(xí)效果也是完全不同的。在感性認(rèn)識(shí)階段，獲得的是“知”，即知道的意思，知道并不一定是真正理解了，也不一定是靠得住的東西。在理性階段，認(rèn)識(shí)的主體把感性認(rèn)識(shí)獲得的材料，經(jīng)過(guò)去粗取精，去偽存真，由此及彼、由表及里的思維加工，人的認(rèn)識(shí)獲得了概念和理論系統(tǒng)，這時(shí)獲得的是“真”，即更全面和更深刻的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有結(jié)束，有待進(jìn)入到悟性階段，這是學(xué)習(xí)的最高境界，在這個(gè)階段獲得的是“通”，所以“通”是學(xué)習(xí)最高的目的。我們常常說(shuō)博古通今、觸類(lèi)旁通、融會(huì)貫通和心有靈犀一點(diǎn)通、一通百通等，都說(shuō)明了“通”是學(xué)習(xí)的最高的追求。
那么，學(xué)習(xí)的目的究竟又是什么呢？這個(gè)問(wèn)題論者不計(jì)其數(shù)，眾說(shuō)紛紜，但都沒(méi)有觸及核心問(wèn)題，在很大程度上不免帶有功利主義的影響。在學(xué)習(xí)的目的上，東西方有兩個(gè)約定俗成的詞語(yǔ)，中國(guó)教育界普遍提倡“學(xué)以致用”，然而歐美國(guó)家更主張“學(xué)以致知”，雖然“學(xué)以致用”包括有積極的內(nèi)容，但它們卻是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的高度。用與知的區(qū)別在于，前者關(guān)注的是“這有什么用？”而后者卻追問(wèn)的是“這是什么？”“這是為什么？”長(zhǎng)期以來(lái)，正是由于“學(xué)以致用”在我國(guó)學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位，所以我國(guó)不重視基礎(chǔ)科學(xué)研究，導(dǎo)致科學(xué)理論落后，這也是近代科學(xué)沒(méi)有誕生在中國(guó)的主要原因。我不揣冒昧，嘗試超越這兩個(gè)口號(hào)，提出”學(xué)以致慧”（或?qū)W以增慧）的概念，智慧才是我們應(yīng)當(dāng)追求的學(xué)習(xí)的根本目的。也許，普通學(xué)習(xí)者與大師級(jí)的人才區(qū)別也就在這里。
學(xué)習(xí)境界對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)非常重要，正如清朝國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所言：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必須經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界也。”他所謂的高樓，亦即做學(xué)問(wèn)的象牙之塔，這是靜思和頓悟的最佳處所，知識(shí)背后隱藏的智慧大都是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的。因此，任何輕浮和狂躁對(duì)于學(xué)習(xí)都是有害的，正如老子所云：“輕則失根。噪則失君?！?br /> 縱觀中外一切杰出的人物，無(wú)論是自覺(jué)或不自覺(jué)，他們都進(jìn)入到讀書(shū)學(xué)習(xí)的悟性境界，進(jìn)而使其從事的學(xué)問(wèn)或事業(yè)達(dá)到一通百通的地步。例如臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆，他并沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，僅僅是從一個(gè)中學(xué)生成為史無(wú)爭(zhēng)議的國(guó)學(xué)大師，他對(duì)中國(guó)的古代文史都有精辟的見(jiàn)解。同樣是自學(xué)成才的齊白石，他是集詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法和金石為一身的世界級(jí)的藝術(shù)泰斗，可以說(shuō)他的藝術(shù)水平達(dá)到了通天徹地的地步。美國(guó)史蒂夫·喬布斯被稱(chēng)為創(chuàng)新魔術(shù)師，他不僅是一個(gè)私生子，而且是一個(gè)里德學(xué)院只學(xué)了一個(gè)學(xué)期的輟學(xué)生，原因是他懷疑上大學(xué)的價(jià)值。他篤信佛教，參禪打坐，從而獲得了悟性，毅然走上了創(chuàng)業(yè)的道路。他引領(lǐng)了世界信息技術(shù)革命，對(duì)創(chuàng)新甚至到了出神入化的地步，以上這些人物，他們都有很高的悟性，在其所從事的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，都達(dá)到了“通”的境界。
每個(gè)學(xué)習(xí)者都是自己命運(yùn)的主宰者，如果學(xué)校教育對(duì)所有學(xué)習(xí)者給予正確指導(dǎo)，至少能夠把更多的學(xué)習(xí)者從知其然轉(zhuǎn)入知其所以然，進(jìn)而達(dá)到知其超然的境界
我國(guó)現(xiàn)在大約有大中小學(xué)3212萬(wàn)多所，在學(xué)人數(shù)近2.5億人，是世界上擁有最多學(xué)習(xí)者的國(guó)家。按理說(shuō)，我們應(yīng)該是人才大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，就數(shù)量而言，我國(guó)擁有人才資源1.2億人，堪為人才資源大國(guó)。但就質(zhì)量而言，我國(guó)決并非是人才強(qiáng)國(guó)。例如，在科學(xué)領(lǐng)域，由我國(guó)科學(xué)家首先開(kāi)創(chuàng)的研究領(lǐng)域和領(lǐng)軍的科學(xué)學(xué)派，依然還是空白，國(guó)際公認(rèn)的學(xué)術(shù)大師也基本沒(méi)有，印度已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)軟件、醫(yī)生和CEO出口大國(guó)，而我國(guó)卻相形見(jiàn)絀。這一切都應(yīng)當(dāng)引起我們深刻的反思，我國(guó)的教育究竟出了什么問(wèn)題？依我看，問(wèn)題之一就是在對(duì)待學(xué)習(xí)問(wèn)題上，各級(jí)學(xué)校僅僅囿于傳統(tǒng)的教學(xué)法，滿(mǎn)足于知識(shí)的講授，而從不指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，致使絕大多數(shù)學(xué)生成了“考試機(jī)器”，他們也就淪為流水線(xiàn)上的“產(chǎn)品”。
學(xué)校的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生知道方法比知識(shí)重要，智慧比文憑重要，汗水比靈感重要。我認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)劣的區(qū)別主要是后天的，就大多數(shù)學(xué)習(xí)者而言，他們大多停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，僅僅是知其然，只會(huì)重復(fù)背記書(shū)本知識(shí)；而少部分學(xué)習(xí)者，他們能夠進(jìn)入到理性階段，不僅知其然，而且知其所以然，所以他們成為佼佼者。古今中外，僅僅只有極少數(shù)的學(xué)習(xí)者，能夠進(jìn)入到悟性階段，不僅知其所以然，而且知其超然。這是一個(gè)全新的境界，超然于物外，達(dá)到超然自得的地步。在這個(gè)階段獲得的是智慧，是汗水滋潤(rùn)的靈感。
在擬定本文題目時(shí)，我沒(méi)有使用學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)劣的區(qū)別這個(gè)詞句，因?yàn)閷W(xué)習(xí)的優(yōu)劣并不能以考試成績(jī)高低來(lái)區(qū)分的，而是以智慧獲得的多寡作分野。每個(gè)學(xué)習(xí)者都是自己命運(yùn)的主宰者，如果我們的學(xué)校教育，對(duì)所有的學(xué)習(xí)者給予正確的指導(dǎo)，使他們進(jìn)入到最佳學(xué)習(xí)境界，至少能夠把更多的學(xué)習(xí)者從知其然轉(zhuǎn)入知其所以然，進(jìn)而達(dá)到知其超然的境界。到了這個(gè)階段，就會(huì)是人才輩出的時(shí)代，也只有這樣的大智慧的人物，才能應(yīng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)面臨的各種危機(jī)，為人類(lèi)自我救贖開(kāi)拓出新的途徑！