推選答案如何開(kāi)始 議視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì) 李珂 摘要：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)階段教學(xué)與管理模式下的唯一打通技術(shù)與程序及材 料所設(shè)置的壁壘而進(jìn)行的總結(jié)性課程，其觀念為主導(dǎo)、形式語(yǔ)言為載體的理想化程式得以顯 現(xiàn)；其中的結(jié)合人文領(lǐng)域的策劃環(huán)節(jié)，如何展開(kāi)思維、思考及表現(xiàn)階段分寸觀的建立是完整 的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的展開(kāi)方式。 關(guān)鍵詞：畢業(yè)設(shè)計(jì)策劃 思維導(dǎo)圖 分寸觀 畢業(yè)設(shè)計(jì)（創(chuàng)作），歷來(lái)為高等藝術(shù)院校本科教學(xué)環(huán) 節(jié)一臺(tái)重頭戲，作為若干年教學(xué)的集中體現(xiàn)與展示，日益 得到任課教師及畢業(yè)班同學(xué)們的重視，其綜合性及選題的 相對(duì)寬松，往往會(huì)影響甚至決定一位行將畢業(yè)的學(xué)子今后 乃至畢生專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向。畢業(yè)設(shè)計(jì)（創(chuàng)作）成為個(gè)人具有 里程碑意義的作品已然不罕見(jiàn)，從這一點(diǎn)上來(lái)講，視覺(jué)傳 達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)亦然。在現(xiàn)行高等藝術(shù)院校管理體制、教學(xué)模 式下，畢業(yè)設(shè)計(jì)作為唯一打通由技術(shù)與程序及材料所設(shè)置 的壁壘而進(jìn)行的綜合性課程，觀念為主導(dǎo)、形式語(yǔ)言為載 體的理想化程式得以顯現(xiàn)。 隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、數(shù)字化信息傳播手段的融 入，人類(lèi)物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展及由此引發(fā)人類(lèi)生活方式、信息 接受方式的變化呈現(xiàn)出前所未有的級(jí)數(shù)模式，視覺(jué)媒介的 形式或介質(zhì)決定不再具有以往的魅力。自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之 日起，設(shè)計(jì)一直與人的思維模式、行為方式息息相關(guān)。由 于種種原因，設(shè)計(jì)與人類(lèi)社會(huì)若即若離。為已知社會(huì)而設(shè) 計(jì)還是為理想社會(huì)而設(shè)計(jì)？為人類(lèi)需求而設(shè)計(jì)抑或說(shuō)為設(shè) 計(jì)的存在而設(shè)計(jì)演繹多種版本為人們爭(zhēng)論不休。社會(huì)現(xiàn)代 科技條件下閱讀方式的革命性的變化，引起人們的信息接 受趨于理性，現(xiàn)代社會(huì)條件下的“孟菲斯”復(fù)興的土壤已 不再。的確，作為大設(shè)計(jì)概念下與純視覺(jué)藝術(shù)（繪畫(huà)、雕 塑、攝影等）有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的視覺(jué)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，其發(fā)展 史中吃過(guò)百家飯的經(jīng)歷，造成了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)曾有的 尷尬境遇，包豪斯短短十五年的發(fā)展歷程（承認(rèn)其在特定 時(shí)期的貢獻(xiàn)的前提下）可被看作這種尷尬的縮影，時(shí)至今 日，或多或少仍在延續(xù)，這樣的狀況不可以好或不好一言 ７４ 蔽之，否則難逃“有奶便是娘”或“翻臉不認(rèn)人”之嫌， 這樣講，旨在探求其應(yīng)有之義。 某些國(guó)家或地區(qū)性的設(shè)計(jì)院系中，視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè) （ｖｉｓｕａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ，亦有譯作“視覺(jué)交流”）是作 為工業(yè)設(shè)計(jì)的分支建立的，人的主導(dǎo)地位在其中得到必要 的提升，“為誰(shuí)而設(shè)計(jì)”“為解決什么具體問(wèn)題而設(shè) 計(jì)”，工業(yè)產(chǎn)品及視覺(jué)產(chǎn)品以不同的形態(tài)影響著人的日常 生活及意念判斷，兩者在特定高度得以統(tǒng)一，為理想的人 類(lèi)物質(zhì)生活及精神生活而進(jìn)行。 如上所述，畢業(yè)設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)觀念的視覺(jué)化表現(xiàn)，作 為一個(gè)系統(tǒng)闡釋“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”，凝結(jié)于視 覺(jué)化、符號(hào)化等手段“解決問(wèn)題”的過(guò)程。當(dāng)下普遍狀況 下的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置并不能使該方式從之自然 延續(xù)，招貼、廣告、包裝、書(shū)籍、企業(yè)（機(jī)構(gòu)）視覺(jué)形象 系統(tǒng)等傳統(tǒng)單一的載體方式雖然各具其表達(dá)、訴求優(yōu)勢(shì)， 在商業(yè)運(yùn)作、社會(huì)生活方面也發(fā)揮著不亞于以往的功能及 作用，作為未來(lái)設(shè)計(jì)師的個(gè)人對(duì)概念、問(wèn)題的系統(tǒng)化分 析、判斷卻難以有所體現(xiàn)，以致會(huì)出現(xiàn)作品中所體現(xiàn)的思 考不足；定題階段頻頻換題，覺(jué)察到此路不通卻不得要 義；方案還沒(méi)來(lái)得及做到大家駕輕就熟的形式表達(dá)階段就 被自己槍斃等諸多問(wèn)題。作為一件作品而非課程習(xí)作，如 何開(kāi)始就顯得尤為重要了。 一、加強(qiáng)策劃意識(shí)，強(qiáng)化訴求 從策劃開(kāi)始，從提出一個(gè)問(wèn)題或概念出發(fā)，將問(wèn)題的 解決辦法及過(guò)程視覺(jué)化，概念的闡釋方式符號(hào)化。策劃， 塑苧薹查蘭墮堂塑 ２００７Ｎ０１ 文革萬(wàn)方數(shù)據(jù)
開(kāi)始謀劃，原本作為廣告活動(dòng)的起始環(huán)節(jié)，旨在增強(qiáng)目的 性與階段性的控制，為后續(xù)工作做好規(guī)定性的方向限制， 保證各環(huán)節(jié)與總目標(biāo)及各環(huán)節(jié)之間的有機(jī)聯(lián)系。長(zhǎng)期的學(xué) 科內(nèi)部專(zhuān)業(yè)課程的劃分使設(shè)計(jì)的被理解更易于傾向于海 報(bào)、包裝、書(shū)籍設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)等以載體劃分或者說(shuō)物質(zhì) 層面，進(jìn)而產(chǎn)生無(wú)動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)的可能性加大了；單純的以技 術(shù)層面作為根本依據(jù)劃分顯然已不能滿足視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所 承載的社會(huì)人文層面的豐富性，亦無(wú)法適應(yīng)作為一件階段 性作品所應(yīng)具備的形式感受；以策劃一件作品為起點(diǎn)，視 覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作為人文精神的體現(xiàn)也能得到更好的詮釋。選 題及提出概念，正反兩方面可行性論證，自身衍化、延展 的可能性及自我（社會(huì)性、商業(yè)性）價(jià)值足以使我們做出 是否深入的選擇，同時(shí)該階段產(chǎn)生的某一（或幾項(xiàng)）與命 題或概念相關(guān)屬性的界定，形象的某種特質(zhì)（比如安靜、 剛性、酷等形容詞）又成了后續(xù)工作（如造型方式、手法、 字體造型、色彩關(guān)系配置、版面設(shè)計(jì)和展示方式等）的原則 性依據(jù)；從人類(lèi)社會(huì)存在、發(fā)展沿襲方式與意義的哲學(xué)性 思考至日常生活周邊事物的轉(zhuǎn)化無(wú)一不可能進(jìn)入視野，關(guān) 注當(dāng)下社會(huì)的人及其思維狀態(tài)、行為方式，所處的人文精 神環(huán)境、商業(yè)環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境都有可能成為起點(diǎn)。 二、導(dǎo)入思維導(dǎo)圖的思維方式 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)脫胎于繪畫(huà)之于直接脫胎于人文的意義 很大程度上決定了我們對(duì)其認(rèn)知方式與工作方式。 思維導(dǎo)圖體現(xiàn)了人對(duì)于概念的理性窮盡與靈感、頓悟 相結(jié)合的思維方式。概念的提出動(dòng)機(jī)與之后的形式表達(dá)之 間合理而巧妙的錯(cuò)位與轉(zhuǎn)換，正是設(shè)計(jì)思維的魅力所在， 思維導(dǎo)圖的作用正在于此。定題之初得出概念往往帶有明 顯主觀化的色彩，而層層概念母題基于某種對(duì)于相應(yīng)公眾 意識(shí)的關(guān)照引發(fā)的子題彌補(bǔ)了人的主觀化或者說(shuō)由生活經(jīng) 歷經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的思維慣性及對(duì)于形象特征的狹義表述，由名 詞或限定具體形象的形容詞構(gòu)成不同階段的子命題完成了 視覺(jué)元素自然的拆分與具體化；多方向發(fā)散的限定性，回歸 文本概念的內(nèi)涵和外延以陌生的視角發(fā)現(xiàn)并發(fā)展其形象表 達(dá)的可能性，義的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化成為這種單純發(fā)散性文本行 為的重點(diǎn)。其發(fā)散方式根據(jù)概念性質(zhì)或最初表達(dá)目的的不 同呈現(xiàn)不同側(cè)重點(diǎn)的方向，比如商業(yè)化信息、特定公眾意 識(shí)（ｐｕｂｌｉｃ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ）的調(diào)查分析與推敲而最終引 發(fā)共鳴、文學(xué)戲劇等藝術(shù)形式的異質(zhì)表達(dá)等。 擺脫物質(zhì)面的思維局限，注重對(duì)周?chē)h(huán)境的感受的抽 象思考，比如“錢(qián)”，作為概念的起點(diǎn)，除了由“錢(qián)人民 幣支付方式”等物質(zhì)層面延續(xù)，由“錢(qián)幸運(yùn)權(quán)利力量天堂 地獄”等抽象概念的延展（作為思維導(dǎo)圖的一個(gè)分支）往 往會(huì)在子概念之中建立意想不到的關(guān)聯(lián)，從而擺脫了所謂 創(chuàng)意多數(shù)情況下成為了“撞．”意，陷入不可捉摸的神秘境 地，成為了思維火化的代名詞。創(chuàng)新需要純粹的動(dòng)機(jī)，扎 實(shí)的起點(diǎn)，在一定范圍內(nèi)合理的方法。 三、建立分寸觀 度是事物保持其質(zhì)的量的限制， 任何事物能夠存在于 特定的環(huán)境中，無(wú)一例外有著與周邊事物相近或相同的屬 性，過(guò)分夸大或減弱其屬性，結(jié)果將是排他或者失去自身的 物的規(guī)定性而轉(zhuǎn)化為他事物。分寸觀念一定程度上決定了能 否產(chǎn)生準(zhǔn)確而個(gè)性化表達(dá)。少一分則庸，多一分則過(guò)，這其 間的分量的把握與控制顯示了分寸與細(xì)節(jié)的力量。 視覺(jué)形象之所以具備傳達(dá)性，正是合理再利用了受眾 意識(shí)中已存在的物的規(guī)定性即建立在特定形象或事件上的 某種公眾意識(shí)（ｐｕｂｌｉｃ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ），雖然具體的訴 求各有其目的：一方面，為特定概念或想法尋求形象的階 段，是此形象而非彼，雖然兩者具有尋常意義上可被忽略 的相近，另一方面，“結(jié)合就是創(chuàng)新”（比如皮影舞蹈， 皮影與舞蹈分別作為帶表演性造型藝術(shù)與純粹的表演藝 術(shù)，兩種不同形式的結(jié)合之前存在分寸的把握，兩者結(jié)合 絕不等同于簡(jiǎn)單的疊加，皮影的造型語(yǔ)言與舞蹈的表演語(yǔ) 言是以元素的形態(tài)層面被認(rèn)知再創(chuàng)造出來(lái)的），諸多形象 元素的共生可能出現(xiàn)１＋１＞２的前提下，減弱單元元素的具體 因素，或者說(shuō)刪除其非規(guī)定性的表征而顯示對(duì)系統(tǒng)中其他 單元元素的接納，使結(jié)合成為了可能：分寸觀從思維導(dǎo)圖 （傳達(dá)基礎(chǔ)上的形象與形象之間義的聯(lián)系）開(kāi)始至具體造 型的～根線（直、曲、折、頓、緊、圓、方圓等）都會(huì)起 到作用，在一步步深入的過(guò)程中完成造型方法與義，以及 不同階之間的反復(fù)切換。 知識(shí)有兩種形式：不是直覺(jué)的，就是邏輯的；不是從 想象得來(lái)的，就是從理智得來(lái)的，不是關(guān)于個(gè)體的，就是 關(guān)于共同的。不是關(guān)于諸個(gè)別事物的，就是關(guān)于它們之間 關(guān)系的。總之，知識(shí)所產(chǎn)生的不是意象，就是概念。作為 現(xiàn)行設(shè)置本科課程最后一個(gè)環(huán)節(jié)的畢業(yè)設(shè)計(jì)，其靈魂應(yīng)該 是能夠承載個(gè)體差異豐富的思想，鼓勵(lì)準(zhǔn)設(shè)計(jì)師們?yōu)楫厴I(yè) 設(shè)計(jì)作除了專(zhuān)業(yè)課程之外，包括綜合人文、文藝方面的綜 合素質(zhì)的準(zhǔn)備，加強(qiáng)思考與理解能力的訓(xùn)練，注重有效思 維火花的延續(xù)性、系統(tǒng)性的發(fā)展，為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)本科階 段的學(xué)習(xí)畫(huà)上完滿的句號(hào)。