大學(xué)生喜愛什么風(fēng)格的產(chǎn)品調(diào)查報告


推薦答案參考論文:第一篇據(jù)調(diào)查,大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10%,其中信仰基督教(包括天主教、新教、東正教)的約占信教者的62%。產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的,既有社會的客觀因素,也有大學(xué)生自身主觀的因素。

改革開放以來,政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價值觀念的變化,使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存,價值觀念的不同,決定人們意識形態(tài)的異化。內(nèi)的不正之風(fēng),社會主義初級社會的腐敗現(xiàn)象、單位中的用人不當(dāng),社會分配的不公平,貧富差距的擴(kuò)大,種種因素,使青年人對共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑。政治信仰的缺失,導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰,大學(xué)生也不例外。

青年人思想未定型,情緒浮躁、易變,追求新鮮刺激,常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài),有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識,面對不同以往的文化背景和多種價值選擇,大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時,求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。
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在市場經(jīng)濟(jì)體制建立的過程中,青年人承受著更多的來自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等,面對人生挫折和困惑,都會導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人與人之間的情感交往日趨淡漠,因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系,毫無功利色彩的互相關(guān)心和真誠幫助,就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會中大多處于弱勢地位,教會和教友之間的互相幫助,使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感,使其精神上感到欣慰和滿足,他們不再是孤立無援的,他們是“組織里的人”。

當(dāng)然,有一些大學(xué)生是因為生長在信仰宗庭,還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。
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當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱,集中反映了部分青年人在信仰中的迷失,體現(xiàn)了許多認(rèn)識上的誤區(qū):

其一,宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德,是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律:不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為,這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾,它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用,當(dāng)今物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)社會中,尤需這些宗教道德的教化。

世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告,大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低,因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上,再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯,人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé),二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說,基督教的天堂地獄,這些戒律在叫人棄惡從善,抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。
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其二,對信仰自由的模糊認(rèn)識。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力,法不禁止即為無罪,合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢?

其三,對科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個概念,有些科學(xué)家本身信仰宗教,因此,許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

以下,對上述錯誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下辨析:

對第一點(diǎn),首先我們要從宗教與社會次序的關(guān)系上來分析。從歷史上來看,宗教大部分時間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級所服務(wù),它代表了統(tǒng)治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的,但它所反映的客觀內(nèi)容是社會現(xiàn)實的價值關(guān)系,上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在,只是統(tǒng)治階級的利益在其中占有較大的比重?!白诮炭駸帷⒆诮舔}亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞,都代表了宗教的負(fù)面形象。

對第二點(diǎn),憲法確實給了公民信仰自由的權(quán)力,但作為大學(xué)生而言,首先應(yīng)該相信科學(xué),追求真理??茖W(xué)是關(guān)于事實關(guān)系的學(xué)問,其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來,并使其理論化、現(xiàn)實化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看,兩者都崇拜超自然力量,都是唯心主義,都反對實踐實驗,都要人盲目崇拜宗教,本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。

對第三點(diǎn),要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先,科學(xué)是唯物主義的,宗教是唯心主義的。科學(xué)概念從現(xiàn)實經(jīng)驗對象開始(客觀性),而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對一些基本概念不再追究,反正把它交給某個萬能的主就行了,其它不管我們的事??茖W(xué)從人的實踐和觀察開始,并且建立關(guān)于某個分類學(xué)科的體系??茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋,并依據(jù)正確的邏輯建立體系。

另外,科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點(diǎn)在于,科學(xué)一般地與價值無關(guān)。宗教的基本信念是一個關(guān)于價值的信仰,這種價值信仰容易帶來認(rèn)識上偏離客觀性。

根本地說來,科學(xué)與宗教是對立的、無法調(diào)和的,“自從科學(xué)誕生以來,上帝就死了”。但在一些西方科學(xué)家那里,他們的頭腦中的確是將科學(xué)與價值相分離的,既存在宗教的世界觀,又存在一個科學(xué)體系。在我們這個世界上,每個人都要解決價值觀的問題,而價值觀又受文化的影響,所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。此外還有科學(xué)家認(rèn)識上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制,對于暫時無法認(rèn)識的未知的領(lǐng)域,有的科學(xué)家無法解釋,可能會相信超自然力量,最終往往會歸諸于“神”。

但是,從歷史上看,科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就,都意味著在這個領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對超自然力量的否定,意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領(lǐng)域中清除出去。

針對高校大學(xué)生的宗教信仰,高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對大學(xué)生理想信念的教育,使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。1.要加強(qiáng)馬克思主義唯物論、無神論和科學(xué)精神的教育。2.加強(qiáng)校園文化建設(shè),在校園文化活動中貫穿理想信念教育。3.加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育,不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強(qiáng)心理健康教育,幫助學(xué)生提高心理健康水平,增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會生活的能力。

當(dāng)然,宗教問題是個非常復(fù)雜深奧的問題,并不是幾句話就能說清楚的。在成人世界,包括政治家、科學(xué)家、社會學(xué)者、藝術(shù)領(lǐng)域,對宗教問題都有不同的看法,更何況涉世不深的大學(xué)生。從人數(shù)上講,世界上的無神論者可能還少于有神論者。所以,對于大學(xué)生對宗教的種種認(rèn)識上的誤區(qū),光靠空洞的說教是不能令人信服的,對此,甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題,還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。
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