最佳答案國(guó)學(xué)
季羨林
季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。
季羨林的學(xué)術(shù)成就大略包括在以下10個(gè)方面：（1）印度古代語(yǔ)言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動(dòng)詞的變化》、《中世印度語(yǔ)言中語(yǔ)尾-am，向-o和-u的轉(zhuǎn)化》、《使用不定過(guò)去式作為確定佛典的年代與來(lái)源的標(biāo)準(zhǔn)》等論文，在當(dāng)時(shí)該研究領(lǐng)域內(nèi)有開(kāi)拓性貢獻(xiàn)；（2）佛教史研究--他是國(guó)內(nèi)外為數(shù)很少的真正能運(yùn)用原始佛典進(jìn)行研究的佛教學(xué)學(xué)者，把研究印度中世語(yǔ)言的變化規(guī)律和研究佛教歷史結(jié)合起來(lái)，尋出主要佛教經(jīng)典的產(chǎn)生、演變、流傳過(guò)程，借以確定佛教重要派別的產(chǎn)生、流傳過(guò)程；（3）吐火羅語(yǔ)研究--早期代表作《〈福力太子因緣經(jīng)〉吐火羅語(yǔ)諸本諸平行譯本》，為吐火羅語(yǔ)的語(yǔ)意研究開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)成功的方法，1948年起即對(duì)新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》進(jìn)行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語(yǔ)A《彌勒會(huì)見(jiàn)記》發(fā)表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，而研究在國(guó)外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國(guó)紙和造紙法輸人印度的時(shí)間和地點(diǎn)問(wèn)題》、《中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來(lái)源于印度的論證，說(shuō)明中印文化"互相學(xué)習(xí)，各有創(chuàng)新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬(wàn)字的《校注前言》，是國(guó)內(nèi)數(shù)十年來(lái)西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國(guó)、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區(qū)文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義；（6）翻譯介紹印度文學(xué)作品及印度文學(xué)研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩(shī)之一，2萬(wàn)余頌，譯成漢語(yǔ)有9萬(wàn)余行，季羨林經(jīng)過(guò)1O年堅(jiān)韌不拔的努力終于譯畢，是我國(guó)翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學(xué)研究--80年代初，首先倡導(dǎo)恢復(fù)比較文學(xué)研究，號(hào)召建立比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派，為我國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興，作出了巨大貢獻(xiàn)；（8）東方文化研究一一從8O年代后期開(kāi)始，極力倡導(dǎo)東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊(cè)，預(yù)計(jì)15年完成；（9）保存和搶救祖國(guó)古代典籍--9O年代，擔(dān)任《四庫(kù)全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創(chuàng)作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬(wàn)字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時(shí)說(shuō)："文學(xué)的最高境界是樸素，季先生的作品就達(dá)到了這個(gè)境界。他樸素，是因?yàn)樗嬲\(chéng)。""我愛(ài)先生文品好，如同野老話家常。"
80年代后期以來(lái)，季羨林對(duì)文化、中國(guó)文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀(jì)的人類文化等重要問(wèn)題，在文章和演講中提出了許多個(gè)人見(jiàn)解和論斷，在國(guó)內(nèi)外引起普遍關(guān)注。
饒宗頤
饒宗頤 ，1917年生，字固庵，號(hào)選堂，廣東潮州人。幼耽文藝，18歲續(xù)成其父所著《潮州藝文志》，刊于《嶺南學(xué)報(bào)》。以后歷任無(wú)錫國(guó)專、廣東文理學(xué)院、華南大學(xué)等教授。1949年移居香港，任教香港大學(xué)，并先后從事研究于印度班達(dá)伽東方研究所，又在新加坡大學(xué)、美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)高等研究院任職教授。1973年回香港，任中文大學(xué)講座教授及系主任。饒教授于1962年獲法國(guó)漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽(yù)文學(xué)博士，后任香港中文大學(xué)藝術(shù)系榮譽(yù)講座教授。1993年為上海復(fù)旦大學(xué)顧問(wèn)教授。饒教授學(xué)術(shù)范圍廣博,凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近東古史、藝術(shù)史、音樂(lè)、詞學(xué)等，均有專著，出版書40種，學(xué)術(shù)論文過(guò)三百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣?dòng)壬?。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開(kāi)一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，錄書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。（摘自《饒宗頤書畫》之簡(jiǎn)歷）
南懷瑾
時(shí)至今日，在海峽兩岸，在日本、韓國(guó)，在東南亞，在北美、歐洲，甚至在世界上其它更多的國(guó)家和地區(qū)，南懷瑾先生依然是一位頗富神秘色彩的傳奇人物，且名播遐邇，聲譽(yù)日隆……。
早在四十余年前，作為國(guó)學(xué)大師的南懷瑾先生即在臺(tái)灣傾全力講述印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學(xué)界、商界、政界，直到民間大眾，不辭辛勞，奔波教化三十余載，內(nèi)容涵蓋了儒、佛、道及諸子百家，兼及醫(yī)卜天文、拳術(shù)劍道、詩(shī)詞曲賦，著述凡三十余種，立足時(shí)代科學(xué)精神，將古老的中華傳統(tǒng)文化推進(jìn)到一個(gè)新的、更加璀燦奪目的文化層面，開(kāi)拓了全新的學(xué)術(shù)視野，其影響之深遠(yuǎn)必將是劃時(shí)代的。其后，先生又奔走於美國(guó)、香港、歐洲等地，雖偶于經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域度化，然其根本心愿仍在中華傳統(tǒng)文化之宏揚(yáng)，蓋以文化為民族存亡之根本也。
數(shù)十年來(lái)，南先生雖旅居海外，然心懷故土鄉(xiāng)梓，深切關(guān)懷著大陸經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展，晚年尤甚，諄諄教導(dǎo)海外眾多弟子赴大陸投資，引進(jìn)先進(jìn)科技，支持國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并率先在大陸投資一千二百八十六萬(wàn)美元修建金溫鐵路?；I集巨額資金在大陸南北十余所高等院校設(shè)立“光華教育獎(jiǎng)學(xué)金”，為希望工程捐助拳拳愛(ài)心……凡此種種，令人感佩。
哲學(xué)
馮友蘭(1895-1990)
字芝生，河南唐河人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1915年考入北京大學(xué)文科哲學(xué)門。1918年畢業(yè)。后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，1924年獲哲學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后，任中州大學(xué)哲學(xué)系教授、文學(xué)院院長(zhǎng)。1925年起，歷任廣州中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任、文科主任，燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、系主任、秘書長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)、校務(wù)會(huì)議主席，西南聯(lián)合大學(xué)教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美講學(xué)。1948年回國(guó)，任清華大學(xué)教授、校務(wù)會(huì)議主席。1952年院系調(diào)整后，任北京大學(xué)教授，直至去世。還曾任中央研究院院士、評(píng)議會(huì)委員，中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員、常務(wù)委員，全國(guó)政協(xié)委員、常務(wù)委員等職。還先后獲得美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。
馮友蘭教授曾以“三史（《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》）釋今古，六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元”總結(jié)了一生的學(xué)術(shù)成就。他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，重建了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，自覺(jué)地運(yùn)用了西方近現(xiàn)代哲學(xué)所取得的成就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行發(fā)掘和闡述，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了新體系，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)從傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，并面向世界，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的新局面，是中西哲學(xué)交融的產(chǎn)物，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展增添了新的篇章，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》（1-15）。
張岱年
字季同，別名宇同，原籍河北省獻(xiàn)縣，是我國(guó)哲學(xué)界德高望重的著名學(xué)者。其哲學(xué)體系的特點(diǎn)是堅(jiān)持唯物論和辯證法，兼采分析派哲學(xué)，運(yùn)用分析方法論證唯物主義，同時(shí)要求有選擇地繼承中國(guó)哲學(xué)重視道德理想的優(yōu)良傳統(tǒng)。
張岱年長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，著述等身，有著極高的造詣和廣泛的建樹。他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)固有的唯物主義和辯證思維傳統(tǒng)，他的著作對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系及其起源、演變做出了全面的論述和準(zhǔn)確的分析，體現(xiàn)了他在把握中國(guó)哲學(xué)方面的廣闊性和深刻性
張岱年的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)哲學(xué)史方法論》、《中國(guó)倫理思想研究》等幾十部著作，在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界具有十分重要的影響。