精選答案【禪院百科】宗教
宗教
宗教是擁有同樣信仰的一群人組織起來定期舉行各種宗教儀式以維護(hù)其教義的一種社會(huì)文化形態(tài)。
宗教是人類認(rèn)識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動(dòng)。
宗教出現(xiàn)之初是進(jìn)步的，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的，但若我們抱著某些教條不放，用兩千年前的教義來指導(dǎo)今天人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，反而將會(huì)阻礙我們靈性的發(fā)展。
宗教的宗旨首先應(yīng)該是解放人，把束縛人性的枷鎖打爛，讓人活得更愉快、更自由、更幸福，而不是再額外增加許多枷鎖，條條框框越多，越遠(yuǎn)離神佛的教誨。
宗教似乎總與愚昧有點(diǎn)瓜葛，上帝并沒有創(chuàng)立宗教，宗教是人類的情感反映。
狂熱的宗教信仰者們認(rèn)為自己所在的宗教信仰是唯一正確的，其他的宗教都是邪教。實(shí)不知凡是宗教信仰都有盲目的一面，都有扼殺人性的一面，都是人們感情沖動(dòng)的結(jié)果，而不是理智的選擇，只要宗教存在一天，人性的光芒就無法照耀，人類就不能徹底擺脫野蠻愚昧的圈圈，戰(zhàn)爭就無法避免，人類的苦難就難以結(jié)束。
目錄
什么是宗教？
宗教是上帝創(chuàng)造的嗎？
“萬教歸一”歸于何處？
基督教和佛教真會(huì)退出歷史舞臺嗎？
宗教將消亡：論生命禪院時(shí)代三
不要加入任何政黨組織和宗教組織——致尋求自由的人們
做人要有一點(diǎn)宗教情懷
生命禪院朋而不黨
基督徒和基督教徒
信仰、宗教、邪教三者之間的本質(zhì)區(qū)別
中央決不會(huì)把生命禪院定性為非法或邪教組織
逐漸失去神秘外衣的宗教或神學(xué)如何生存
什么是宗教？
宗教是人類認(rèn)識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動(dòng)。
嚴(yán)格地講，只有基督教和佛教才是真正的宗教。
伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由于過多地用行政干涉了世俗事務(wù)，所以伊斯蘭教和天主教就不能算是純粹的宗教。
印度教雖然早于佛教，實(shí)際上只能看成是佛教的一個(gè)源頭。
錫克教是印度虔信派和伊斯蘭教蘇菲派的混合衍生物，其內(nèi)容都可以在佛教經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中找到，所以他并沒有獨(dú)立的思想體系。
中國的道教主要講天人合一、天人感應(yīng)、沒有一套關(guān)于神的理論，所以它只能看成是人類的一種社會(huì)活動(dòng)，并不是認(rèn)識神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動(dòng)。
日本的神道教是佛教和道教的混合衍生物，也沒有什么新的內(nèi)容和體系。
耶穌教、新教、東正教等是基督教的分支，也沒有獨(dú)立的思想體系。
原始宗教主要是對鬼神、祖先、圖騰、偶像的一種崇拜，沒有一套完整的對神的認(rèn)識，所以也只能看成是人們的一種社會(huì)活動(dòng)，無法上升到宗教的高度。
古代埃及宗教、古代巴比倫宗教、中國殷周時(shí)期崇拜天帝的宗教、腓尼基宗教、赫悌宗教、吠陀宗教、古代伊朗宗教等基本上是原始宗教的進(jìn)化，主要崇拜的是自然物或自然力，對神沒有一個(gè)完美的認(rèn)識，所以只能是一種社會(huì)活動(dòng)，無法成為純粹的精神和心理活動(dòng)。
瑣羅亞斯德教（中國史稱拜火教）有自己獨(dú)立的對神的認(rèn)識，后來被基督教、佛教吸收，其精髓可以在基督教和佛教經(jīng)典中找到。
摩尼教（中國稱為明教）的“二宗三際論”的精髓也可以在基督教和佛教經(jīng)典中找到，也無法把它看成是一個(gè)獨(dú)立完善的體系。
婆羅門教實(shí)質(zhì)就是吠陀教，是古代印度的一種宗教，它的神主要是人格化了自然現(xiàn)象，其“三道四生”說已被釋迦牟尼糾正和發(fā)揚(yáng)光大。
整個(gè)印度教源源流長，內(nèi)容龐雜，但沒有一套清晰的思想和路線，給人一種迷惘、無所適從的感覺，所以不能稱為宗教。
耆那教有悠久的歷史，有一套獨(dú)立的理論體系，它的精髓已被佛教容納，糟粕部分已被科學(xué)推翻，無法再作為一個(gè)宗教繼續(xù)生存下去。
猶太教嚴(yán)格來講，不是神教，而是上帝教，它的經(jīng)典主要是基督教《圣經(jīng)》的“舊約”部分，但作為上帝教，它不完美，無法回答有關(guān)上帝特征的起碼問題，讓人無法信服。
奎師那知覺運(yùn)動(dòng)雖然追求的是靈性層面上對神的知覺和愛，但它把上帝和神混為一談，且其領(lǐng)袖也不承認(rèn)奎師那知覺運(yùn)動(dòng)是宗教，他認(rèn)為是一種科學(xué)運(yùn)動(dòng)，這就把科學(xué)和宗教也混為一談了，所以我們只能把它看成是古代印度先哲智慧在現(xiàn)階段的一種顯現(xiàn)，無法上升為宗教。
其他的一些小宗教團(tuán)體是部分人的情感和精神空虛導(dǎo)致的一種想擺脫寂寞和孤獨(dú)，尋求團(tuán)體認(rèn)可或安慰的盲目精神情感追求，就像一群人閑著無聊，聚到一起聊天解悶一樣，不可能成為一種宗教。
將來的宗教只能剩下基督教和佛教，其余的將會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展和人類的進(jìn)步逐漸衰亡。
基督教和佛教是兩個(gè)相對獨(dú)立而又相對完整的宗教，也是兩個(gè)相互矛盾的宗教，但宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，必然要隨著時(shí)間的推移而最終消失，將來必然會(huì)“萬教歸一”。
宗教是上帝創(chuàng)造的嗎？
我們首先看人類歷史上出現(xiàn)過的宗教，出現(xiàn)之初，教徒們堅(jiān)定地認(rèn)為自己的宗教是唯一可以永恒存在的真理教，其余的都是邪教，都是異端邪說，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的進(jìn)步，尤其是科學(xué)的昌明，那些宗教不得不一個(gè)一個(gè)地退出歷史的舞臺，那么，基督教和佛教能永世長存嗎？
我們不得不請出上帝來回答這個(gè)問題。
上帝能創(chuàng)造出兩個(gè)相互矛盾的宗教嗎？如果這個(gè)問題不好回答，那么我們不如直接問：“宗教是上帝創(chuàng)造的嗎？”
如果回答是，那么歷史上宗教的消亡和各宗教之間的相互矛盾只能證明上帝思維的混亂無序。但我們認(rèn)識到的上帝可不是這樣的。
如果回答不是，那么就說明基督教和佛教也不是上帝的宗教。
既然宗教不是上帝創(chuàng)造的，那么我們可以說是人創(chuàng)造的，或是神創(chuàng)造的，或是佛創(chuàng)造的。
不論是人、是神、是佛創(chuàng)造的，如果相互矛盾，如果不能回答人提出的所有問題，如果不能解釋有關(guān)宇宙自然和生命的一切現(xiàn)象、這個(gè)宗教就無法繼續(xù)引導(dǎo)人類，那么，無論教徒們感情上如何不能接受現(xiàn)實(shí)，這個(gè)宗教的結(jié)局必然是衰亡。
宗教出現(xiàn)之初是進(jìn)步的，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的，但若我們抱著某些教條不放，用兩千年前的教義來指導(dǎo)今天人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，反而將會(huì)阻礙我們靈性的發(fā)展。
就像人類歷史上出現(xiàn)過的朝代，剛建立之時(shí)，它極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但隨著時(shí)間的推移，那些原來進(jìn)步的東西就成了落后的、妨礙社會(huì)發(fā)展的枷鎖，其結(jié)果就像馬克思分析的，當(dāng)某一上層建筑不適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系不適合其生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，這個(gè)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系必然要被淘汰，必然要被更加先進(jìn)的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系取而代之。
科學(xué)為什么能常勝不敗，其原因在于科學(xué)是不斷發(fā)展的，如果愛因斯坦抱著牛頓力學(xué)不放，他就發(fā)展不出相對論，如果認(rèn)為相對論是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，量子力學(xué)就難以產(chǎn)生。
數(shù)學(xué)史上的發(fā)展也證明，只有發(fā)展，才有前途。從自然數(shù)、正數(shù)、負(fù)數(shù)、整數(shù)、分?jǐn)?shù)、無理數(shù)、有理數(shù)、虛數(shù)、復(fù)數(shù)不斷探索前進(jìn)，才創(chuàng)造出一座輝煌的數(shù)學(xué)宮殿，如果我們?nèi)员е匀粩?shù)，否定其它數(shù)的存在，不思探索，想用自然數(shù)解決一切問題，人類恐怕仍舊在蠻荒和愚昧中在洞穴和樹枝上過著艱難的日子。
難道我們還要懷疑“萬教歸一”這個(gè)宗教發(fā)展的大趨勢嗎？
“萬教歸一”歸于何處？
我們必須不斷探索前進(jìn)，我們有必要對“萬教歸一”提前進(jìn)行預(yù)測。
“萬教歸一”不是所有的宗教都?xì)w化為一個(gè)宗教，也再不是認(rèn)識神、信仰神、崇拜神、追隨神的一種精神和心理活動(dòng)，而將成為對上帝的一種敬畏和歌頌。宇宙中只有一個(gè)上帝，但卻有無數(shù)的神，上帝不是神，神也不是上帝，崇拜神只能擾亂人們的視線，只有崇拜上帝，我們才有明確的前進(jìn)方向。
“萬教歸一”是人性的解放，決不是再給人類套上一個(gè)又一個(gè)精神和心靈的枷鎖；是讓人們自由自在地享受生活，而不是把人們束縛在一個(gè)教堂或寺院中去做那么多的煩瑣儀式。
“萬教歸一”是人人平等，而不是設(shè)立更多的教皇教主神父牧師主持方丈阿訇來左右人們的生活言行。
“萬教歸一”沒有固定的“經(jīng)書”和“教義”，卻要發(fā)揚(yáng)光大人類的一切智慧成果。
“萬教歸一”再?zèng)]有教徒一說，人人都是教徒，人人又都不是教徒，所有的人都是上帝的子民，而不是那個(gè)神或佛的子民。
總之，“萬教歸一”才是真正上帝的“宗教”。
說是宗教，但實(shí)質(zhì)卻不是宗教。
基督教和佛教真會(huì)退出歷史舞臺嗎？
現(xiàn)在世界上有許多人在熱心傳教，精神可佳，我希望所有的人都參與宗教活動(dòng)。但每一個(gè)傳教的人，你必須弄清楚你所傳的宗教的實(shí)質(zhì)，你必須回答有關(guān)神或佛的一切問題，如果你模棱兩可，含糊其詞，自己都搞不清楚，自己都稀里糊涂，你有可能會(huì)把經(jīng)念歪。每一個(gè)參與宗教活動(dòng)的人，必須要不斷地提問題，要問為什么？為什么？為什么？
曾經(jīng)有一對年邁的基督教徒，熱心地給我來傳教，他們已經(jīng)傳了40年了，對《圣經(jīng)》幾乎能背誦下來，沒想到碰上我這么個(gè)“愣頭青”，提出了一系列的問題，包括伊甸園中的那棵智慧樹是誰栽的，栽它的目的是什么等問題，局面被我弄得非常尷尬，我本想從他們那兒獲得許多有關(guān)《圣經(jīng)》的知識，其結(jié)果傷害了兩位老人家的感情，到今天都覺得過意不去。
就我個(gè)人的淺見來說，今日地球上宣傳《圣經(jīng)》最成功的是“耶和華見證人”，他們是一批智慧、善良、誠懇的人群，如果全世界的人都成為“耶和華見證人”，人間就是天堂的初級雛形，他們出版的《警醒》和《了望臺》兩種雜志，那是包羅萬象的智慧叢書。但世界上沒有完美的人，也沒有完美的組織和宗教。我曾經(jīng)問我的“耶和華見證人”《圣經(jīng)》老師，亞當(dāng)和夏娃是人類的共同祖先嗎？回答是：“是。”我又問：“也是非洲黑人的祖先嗎？”老師就不知道如何回答。因?yàn)槿绻卮稹笆恰保妥C明了達(dá)爾文進(jìn)化論的正確，白人可以變成黑人，黑人也可以變成白人，這就無形中否定了上帝創(chuàng)造人類的學(xué)說。如果回答“不是”，那就是說亞當(dāng)夏娃不是人類的共同祖先，這就無形中否定了《圣經(jīng)》的真理性。
基督教是這樣，那么佛教呢？
當(dāng)今世界上，有一位全球佛教界聞名的法師和一位華人皆知的居士，可以說是博覽佛教經(jīng)典的人，我仔細(xì)閱讀了他們的書籍或講義，深感他們靈性的高超和才華的出眾，他們對佛教的傳播是功德無量的。但再好的寶石也有瑕疵，有瑕疵并不能說明寶石不珍貴，只有人造寶石和玻璃才不會(huì)有瑕疵。
就是對佛法有如此高深認(rèn)識的人，同時(shí)也在傳播愚昧的知識。舉例來講，一個(gè)說，蚊子只要不叮在臉上，而是叮在其它的地方，就應(yīng)該讓它吃個(gè)飽，千萬不能把蚊子打死，因?yàn)榇蛩牢米泳褪菤⑸?。另一位非常憐惜蟑螂，對廚房的蟑螂是任其橫沖直撞，不加干涉，有一次，吃飯桌上爬上來兩只蟑螂，也不忍趕走。
這種對生命的愛護(hù)和慈悲是值得提倡的，問題是，這是不是佛講的仁慈？
佛講“眾生平等”，什么是“眾生”？佛釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中告訴須菩提：“諸菩薩，摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想。我皆令入無余涅磐而滅度之?！边@就明確地告訴我們，不僅人類、動(dòng)植物、昆蟲、微生物、細(xì)菌等是生命，而且山石田土、風(fēng)云雨雪等也是生命；不僅有形的看得見的物體是生命，而且人的視覺看不見的東西也是生命；不僅有思維意識的東西是生命，而且沒有思維意識的東西也是生命。在生命的意義上“眾生平等”，我們應(yīng)該對一切生命體現(xiàn)出憐憫愛惜之心，不能隨意殺生，這應(yīng)該是佛講的仁慈的真正含義。
但是，仁慈是有原則的，是相互的，仁慈必須基于互不妨害的基礎(chǔ)上，無原則的仁慈實(shí)際上就走向了愚昧。
蚊子，它們應(yīng)該有自己的食物和活動(dòng)領(lǐng)域，它們不應(yīng)該來“吃人”，來騷擾人類，它們在水塘中生活時(shí)，我們沒有必要去傷害它們，但它們超出自己的生存領(lǐng)域，來吃人，就走向了邪惡，對邪惡的東西難道我們還要講仁慈嗎？
蟑螂，它們是昆蟲，昆蟲應(yīng)該在昆蟲的領(lǐng)地上生活，廚房是人類活動(dòng)的地方，不是你蟑螂們恣意妄為的處所，如果我們不加約束，那么，老鼠、蒼蠅、跳蚤、臭蟲、蜈蚣、蚰蜒、眼鏡蛇等都來，我們?nèi)绾螌Υ?br />
如果無原則地講仁慈，那么，莊稼地里大量地長出雜草，農(nóng)民們?nèi)绾无k？草也是一個(gè)生命，如果按照法師和居士的觀點(diǎn)，農(nóng)民們只能讓其恣意蔓延，但結(jié)果呢？人類就將沒有飯吃。
如果無原則地講仁慈，那么，人身上有了傷口如何處理？每一個(gè)傷口處，有大量的細(xì)菌在生存，如果我們抹藥或包扎，勢必會(huì)殺死那些細(xì)菌，難道眼看著傷口潰爛化膿？
臥室里蜘蛛拉了一個(gè)網(wǎng)，如何處理？如果毀掉，那不就是對蜘蛛的殘忍嗎？如果不毀掉，難道眼睜睜地看著蒼蠅、蚊子、飛蛾被網(wǎng)網(wǎng)住，讓蜘蛛吞吃嗎？
每一顆植物種子，都是一個(gè)個(gè)活生生的生命，我們是把一粒粒麥子這些生命磨成面粉吃呢，還是不吃？
每一杯水里，有幾萬個(gè)細(xì)菌在生活，我們是喝呢，還是不喝？
我們走路時(shí)，每一腳邁出去，每一腳踩下去，都會(huì)在腳下殺死十萬生靈，難道我們不走路了？
難道孫悟空三打白骨精打錯(cuò)了？
所有的警察都應(yīng)該解散，都回家抱孩子去？
難怪凡是佛教盛行的地區(qū)衛(wèi)生環(huán)境比較臟亂，原來是為了保護(hù)生命。
難怪佛教國家的人們都知道明哲保身，不敢，也不愿對周圍邪惡的東西加以制止，任其橫行于世，原來是都有一顆“仁慈”的心。
宗教的宗旨首先應(yīng)該是解放人，把束縛人性的枷鎖打爛，讓人活得更愉快、更自由、更幸福，而不是再額外增加許多枷鎖，條條框框越多，越遠(yuǎn)離神佛的教誨。
宗教似乎總與愚昧有點(diǎn)瓜葛，上帝并沒有創(chuàng)立宗教，宗教是人類的情感反映。
“萬教歸一”后，上帝就將直接管理人類，而耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子不僅不會(huì)被人忘記，他們的智慧反而將得到發(fā)揚(yáng)光大。
宗教將消亡：論生命禪院時(shí)代三
宗教是探索人與自然關(guān)系的一門學(xué)問，也是一門關(guān)于生命的學(xué)問，是幫助人們建立正確的世界觀、人生觀、生命觀、價(jià)值觀的意識形態(tài)理論體系，是引導(dǎo)人類從物質(zhì)世界走向反物質(zhì)世界的橋梁，是通過建立信仰開掘人心靈力量的一種有效途徑。
宗教的本質(zhì)是為了人內(nèi)心的平靜和世界的和平，為了使生命從此岸到達(dá)彼岸，一切宗教的出發(fā)點(diǎn)都是善良的，但由于人類認(rèn)識上的局限和差異，造就了無數(shù)難以自圓其說的教義，誕生了無數(shù)的宗教派別和派系，而宗教派別和派系的林立，不僅不利于世界的和平，更成了世界動(dòng)蕩不安的一個(gè)主要因素。
宗教不消亡，人類就將沒有和平和安寧。
宗教派別的誕生是自然的，一切事物都將從誕生、發(fā)展、壯大最后走向衰微、敗落、死亡，宗教也不例外。
宗教在歷史上對文明的傳承起過巨大的作用，但隨著人們對自然規(guī)律的認(rèn)識的逐步深化，發(fā)現(xiàn)宗教越來越成了束縛人類思維的藩籬和桎梏，不破除對宗教的迷信，人類的文明就無法上一個(gè)臺階，人類就將無法進(jìn)入全新的時(shí)代。
現(xiàn)存的宗教有八大缺憾：
一、對生命無知，天國之路不清晰
什么是生命？天國在哪里？如何去天國？現(xiàn)存宗教都是迷茫的。
二、制造心靈恐怖，禁錮人類思維
制造末世論，無限期恐嚇人心，既說不清具體時(shí)間，道不明拯救途徑，又限制人們自由探索，使人們放棄了今生的享受，又耽誤了對生命本質(zhì)的研究探索。
三、惟我獨(dú)尊，專制成性
任何一門宗教派別和派系，骨子里都認(rèn)為自己是唯一正確的，其他都是異端，都圖謀控制人類，心胸狹窄，都不愿與其他教派相互交流學(xué)習(xí)取長補(bǔ)短。
四、遏制人性，給人心靈套枷鎖
一系列的教規(guī)教義戒律，大部分都是對人性的遏制，對心靈自由的束縛，是捆綁思維的繩索。
五、凡宗教，都與上帝之道背道而馳
人生的真諦是什么？人生的價(jià)值和意義是什么？所有宗教都沒講清楚，沒講明白。
六、壓制新生力量，摧殘人類精英
比如基督教把新生的“耶和華見證人”視為異端，比如燒死布魯諾。
七、制造矛盾，挑起戰(zhàn)爭
都是老虎屁股摸不得，為維護(hù)自己的宗教，不惜制造矛盾，挑起爭戰(zhàn)。
八、浪費(fèi)人力物力，制造宗教迷信
到處建寺廟寺院教堂，崇拜偶像，燒香磕頭，殺生獻(xiàn)祭，舉辦狂熱活動(dòng)，擾亂了人們的心智和自然的清平，妨礙了人類的自然活動(dòng)，將人類導(dǎo)入了宗教迷信。
宗教所起的好作用是難以估量的，宗教所起的壞作用也是無法估量的，宗教已經(jīng)成了人類文明躍升的絆腳石，人類應(yīng)該走向統(tǒng)一，但宗教不干，試想，基督教愿意放棄自己的所有教義全面接受伊斯蘭教教義嗎？伊斯蘭教愿意放棄自己的所有教義全面接受印度教教義嗎？印度教愿意放棄自己的教義全面接受佛教的教義嗎？佛教愿意放棄自己的教義全面接受基督教教義嗎？他們都不會(huì)，這四大宗教都要維護(hù)自己的教義，這世界能走向統(tǒng)一嗎？這世界能太平嗎？
唯有一個(gè)法子，萬法歸宗，萬教歸一，都走上帝的道。
生命禪院時(shí)代宗教的狀況是這樣的，耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子等等所有宗教的創(chuàng)始人們或自己的說教導(dǎo)致教門派別誕生的人們都受到尊重尊敬，但任何一門說教都不再成為唯一正確的理論，人們不再狂熱地崇拜自己的教主，世界上再?zèng)]有任何的教派，全體人類敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，不再崇拜偶像，不再到寺廟寺院教堂燒香磕頭頂禮膜拜，人人享受最大限度的思想自由、心靈自由、生活自由。
隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著人們心靈的不斷解放，人們的世界觀和價(jià)值觀也在不斷地發(fā)生著變化，過去我們對所有宗教教徒視為有信仰、有追求、有理想、優(yōu)雅、律己、文明、高尚的人，現(xiàn)在我們逐步認(rèn)識到宗教教徒偏執(zhí)、癡迷、性格怪戾、缺乏理性、缺乏包容、容易激動(dòng)、頭腦簡單，你只要服從他們的教義教規(guī)，他們和顏悅色，只要提出不同主張和見解，他們的臉型就變了，變得可怕，變得不可理喻。
未來人類將進(jìn)入生命禪院時(shí)代，任何一門宗教，你想生存下來，首先必須推翻生命禪院理念，你若推翻不了，你只有放棄自己的宗教信仰，當(dāng)然你可以頑固堅(jiān)持自己的信仰，誰也奈何不了你，只是覺得你可憐、可悲、可笑。
不要加入任何政黨組織和宗教組織——致尋求自由的人們
宗教和政黨是導(dǎo)致人類社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源之一，加入了宗教，就等于放棄了心靈自由，加入了政黨組織，就等于放棄了人生自由，放棄了自由，就等于甘愿當(dāng)奴隸，而一個(gè)精神上、思想上、心靈上、肉體上不自由的奴隸將會(huì)成為邪惡的幫兇，就會(huì)在冠冕堂皇的理由和華麗辭藻的掩蓋下隨時(shí)向同胞和世人發(fā)起血腥的攻擊。
我們還是先重溫一下民主賢哲，美利堅(jiān)合眾國的締造者，美國第一任總統(tǒng)喬治華盛頓的告誡吧。
“我曾明白告訴你們，在國家內(nèi)部存在各種派別的危險(xiǎn)，尤其是那種基于地區(qū)偏見而形成的不同派別?，F(xiàn)在讓我以考慮得更全面的觀點(diǎn)，以最鄭重的態(tài)度概括地提醒你們注意黨派精神的有害影響。
不幸的是，這種精神和我們的天性分不開，植根于人類最強(qiáng)烈的感情之中。它以不同形式存在于所有政府，只是或多或少地受到壓抑和控制而已。但是，在民主形式的政府里，它滋生蔓長，確實(shí)成為危害這些政府的最大敵人。
派系紛爭自然產(chǎn)生報(bào)復(fù)情緒。這在不同國家不同時(shí)代曾造成可怖的暴行。由于這種報(bào)復(fù)情緒的支配，兩派你勝我敗的交替執(zhí)政本身就是一種可怕的暴政，因?yàn)榕蓜e紛爭帶來了動(dòng)蕩和苦難，使人逐漸傾向于個(gè)人的絕對權(quán)利以尋求安全與保障。遲早有某個(gè)執(zhí)政黨的首腦，因能力和運(yùn)氣比他的競爭對手更好，利用上述普遍情緒破壞公眾自由，以達(dá)到個(gè)人升攫的目的。
即使我們不預(yù)期事情發(fā)展至上述極端的地步（不過，我們不該完全忽視這種極端的可能），黨派風(fēng)氣常不斷引起禍患，也足以使明智的民族出于責(zé)任感和自身利益去防范它、抑制它了。
黨派風(fēng)氣往往使各種公共會(huì)議不能集中討論問題，削弱公共行政機(jī)構(gòu)的功能。它使國民為毫無根據(jù)的嫉恨和虛驚所困擾；它煽動(dòng)一派仇恨另一派，有時(shí)甚至挑起騷動(dòng)與叛亂。它打開方便之門，使國家受外國影響與腐蝕。通過黨派情緒的渠道，外國事物輕易找到打進(jìn)政府的入口，這樣，一個(gè)國家的政策和意志便會(huì)為另一國家的政策意志所左右。
某些人認(rèn)為自由國家存有黨派，有助于監(jiān)督檢查政府的行政事務(wù)，并可保持自由精神，這種意見在一定限度內(nèi)可能是對的。在君主政體的政府中，愛國者對黨派精神如不是特別喜愛，至少也可以容忍?？墒?，對于民主性質(zhì)或純粹由選舉產(chǎn)生的政府，這種黨派風(fēng)氣卻不宜提倡，因?yàn)檫@些政府自有足夠的黨派精神達(dá)成每一有益的目的，問題倒在于黨派風(fēng)氣常有過分的危險(xiǎn)，我們應(yīng)該努力以公眾輿論壓力去緩和它，抑制它。一堆未熄滅的火須得大家始終小心戒備，防止它燃成熊熊烈煙，否則，它不僅不能使人取暖，反而會(huì)燒毀一切?！?br />
只要是黨派，它首先考慮的是它自身派系的利益，它絕對不會(huì)首先考慮全體國民的利益，它會(huì)想方設(shè)法把自己派系的成員安插到政府機(jī)構(gòu)的主要崗位上去，以保持和維護(hù)自己專制甚至是獨(dú)裁的權(quán)利。
黨派是這樣，宗教派系同樣也是這樣，為了維護(hù)自己教派的利益，它會(huì)不惜代價(jià)去攻擊、排斥其他教派，人類歷史上發(fā)生的許多大規(guī)模的戰(zhàn)爭，大多是在政黨或宗教的策劃和領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施的，名義上是為了祖國、為了民族、為了正義、為了神圣、為了民主、為了自由、為了人權(quán)，而實(shí)質(zhì)上就是為了自己的私利。
人類必須進(jìn)入生命禪院時(shí)代，生命禪院時(shí)代是一個(gè)沒有政黨和宗教組織的時(shí)代，是“賢不遺野，天下一家”的時(shí)代，是理性、祥和、人性的時(shí)代，是大自然和人類和諧共處的時(shí)代，是“道不拾遺，夜不閉戶”的時(shí)代，是“百花齊放，百家爭鳴”的時(shí)代，是人人安居樂業(yè)，充分享受心靈和人生自由的時(shí)代。
賢士和君子朋而不黨，野心家、陰謀家和奴隸黨而不朋；智者追求真理而不入宗教組織，愚者盲從于宗教組織而罔顧真理。
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