推選答案凈空法師---什么是佛？什么是法？什么是佛法？什么是佛教？
佛法修學(xué)五大科目
（一）三福 （二）六和敬 （三）三學(xué) （四）六度 （五）十愿
認(rèn)識佛教（1）
前言
一、 什么是佛法？
二、 什么是佛教？
三、 現(xiàn)代的變體佛教
四、 佛陀教育的目標(biāo)
（一） 佛教的學(xué)位制度
（二） 佛教的教學(xué)目標(biāo)
五、 佛陀教育之入門——地藏經(jīng)
（一） 大圓滿
（二） 大乘圓滿法
前 言
正確的認(rèn)識佛教，對于初機(jī)很重要！很多的同修對佛教的觀念是錯誤的，所以我們廣泛的印行、流通此書，幫助初學(xué)，把佛教的正確觀念樹立起來。雖然言未完全盡意，但是真誠的供養(yǎng)、真誠的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，并得到真實(shí)的受用和法益！
一、什么是佛法？
諸位同修：
在修學(xué)佛法之前，一定要對于佛法有正確的認(rèn)識。假如我們把佛法認(rèn)錯了，即使費(fèi)了許多的時間修學(xué)，到后來得不到結(jié)果，這就非?？上?！因此，我們先把「什么是佛法」，給諸位同修作最簡單扼要的一個匯報(bào)。
佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅,住世七十九年?，F(xiàn)代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅槃的紀(jì)念日，便是用這個紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中國。
我們想要認(rèn)識佛教，首先要知道：
什么是「佛」？
什么是「法」？
什么是「佛法」？
什么是「佛教」？?
這幾個問題，對于我們修學(xué)，關(guān)系非常之大?！阜稹惯@一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是「智慧、覺悟」的意思。當(dāng)年為什么不用「智、覺」這兩個字來翻譯，而采「佛陀」這個音譯呢？因?yàn)榉鹜拥暮猓菬o限的深廣，我們中國字匯里的智、覺二字不能夠全部包括，因此，就采用音譯，然后再加以批注。「佛」這一個字，有體、有用。從它的本體上說是「智慧」，從它的作用上來講是「覺悟」。
就體上講，智有三種：
第一、「一切智」：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為「一切智」。
第二、「道種智」：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，種類無量無邊，這許許多多的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的？從哪里來的？現(xiàn)象、過程如何？后來結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智慧，叫做「道種智」。
第三、「一切種智」：就是對于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做「一切種智」。
釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧起作用，當(dāng)然，對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是大覺。佛在經(jīng)上給我們說「覺」也有三類：
第一、是自己覺悟了。
第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做覺他。
第三、是圓滿的覺悟。
小乘阿羅漢、辟支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之后，還沒有發(fā)心，主動的去幫助別人覺悟；經(jīng)典里常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之后，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人?！赶ＭX悟」，就是機(jī)緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。這「究竟圓滿」正如同其它宗教里面贊美「全知全能」的主——上帝——一樣，在佛教稱之為「佛陀」。
佛告訴我們，這樣圓滿的智慧、德能，「覺」就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足。圓覺經(jīng)中講得很清楚，「一切眾生本來成佛」；這也是華嚴(yán)經(jīng)上說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。現(xiàn)在我們把智慧、德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句話，把我們的病根說出來了——「但以妄想、執(zhí)著而不能證得」這就是我們的病根之所在。我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執(zhí)著之害；每天還在繼續(xù)不斷的搞生死輪回，也是妄想、執(zhí)著；生活過得這么苦，還是妄想、執(zhí)著。妄想、執(zhí)著的確是一切迷惑、災(zāi)難的病根?。⊥?、執(zhí)著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復(fù)一分的智覺；要把妄想、執(zhí)著斷得干干凈凈，我們的佛性就重新又恢復(fù)了，恢復(fù)到本來佛了，這個事實(shí)真相佛在大經(jīng)里面明白的告訴了我們。
大智大覺的對象，就是無盡時空里面所包含的一切萬事萬物。這個「萬」不是數(shù)字，只是形容極多——無量的無量。佛經(jīng)上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的。「正報(bào)」小的毛端，「依報(bào)」小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對象，佛用一個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做「法」。所以「佛法」這兩個字連起來，就是無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。中國人常講「佛法無邊」，確實(shí)是無量無邊。所覺的對象沒有邊際，能覺的智慧也沒有邊際。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。
不過這里面還有一件事情是我們很不容易體會的，那就是佛跟我們講：「我們本能的智覺與智覺的對象（宇宙人生萬事萬物），是一不是二?！惯@個我們很不容易理解。實(shí)在說，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立——這個智覺是究竟圓滿的——，那這句話就可以相信，我們便應(yīng)該相信；如果說「能知」跟「所知」是對立的，這個智與覺就很難講到圓滿；換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，「能知、能覺」與「所知、所覺」是一不是二。這是佛法里面常講的「一真法界」，也就是華嚴(yán)最真實(shí)、最圓滿、最高的境界。凈土宗講的西方極樂世界都是屬于一真法界。以上，我們明了「佛法」這個名詞的含意，對于什么叫「佛法」，會有一個粗淺的認(rèn)識。
民國初年有一位歐陽竟無先生，是當(dāng)代的大佛學(xué)家，他在南京創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，培養(yǎng)了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。這一位大師，于民國十二年,在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)）發(fā)表了一次講演，講題是：「佛法非宗教,非哲學(xué)，而為今時所必需?！巩?dāng)時在中國引起相當(dāng)?shù)恼鸷?。他舉了很多例子為佛法正名。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊，臺灣也有流通，諸位仔細(xì)看看，他的觀點(diǎn)是非常正確的。
二、什么是佛教？
佛教究竟是什么呢？學(xué)佛的人不能不知道。「佛教」是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無盡無邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時間上，它講過去、現(xiàn)在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現(xiàn)在、未來。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細(xì)觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中,只有教學(xué)才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師，就是表示這個教育是他老人家創(chuàng)始的，他是第一位創(chuàng)辦人。我們自稱為「弟子」，弟子是中國古時候?qū)W生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關(guān)系；我們與菩薩是同學(xué)的關(guān)系——菩薩是佛早期的學(xué)生,我們是佛現(xiàn)在的學(xué)生。我們與菩薩是前后期同學(xué)，菩薩是我們的學(xué)長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為「和尚」，其實(shí)在一個寺院里只有一位和尚。「和尚」是印度話，翻作「親教師」。就是親自教導(dǎo)我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指導(dǎo)教授，他是直接指導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、密切。他若是不直接指導(dǎo)我,就稱他為「法師」這如同學(xué)校里的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導(dǎo)過我。「和尚」與「法師」的差別就在這里。代表和尚教學(xué)的老師稱作「阿阇黎」。阿阇黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模范，我們可以跟他學(xué)習(xí)。這些稱呼在教育里才有，宗教里面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。
再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的一個教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在二、三千年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同?！负蜕小瓜喈?dāng)于學(xué)校校長，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責(zé)。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領(lǐng)執(zhí)事，分掌三個部門：掌管教務(wù)的稱「首座」；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱「維那」；掌管總務(wù)的稱「監(jiān)院」。名稱與學(xué)校不相同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)沒有兩樣，可知寺院機(jī)構(gòu)的組織確實(shí)是一所學(xué)校，是一所非常完整的學(xué)校。中國過去稱之為「叢林」，「叢林」就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認(rèn)識清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么！
三、現(xiàn)代的變體佛教
目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現(xiàn)在世間，所以把我們搞迷糊了。
第一、是剛才講的「傳統(tǒng)的佛教」，就是「佛陀教育」。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統(tǒng)的佛教教育現(xiàn)在很少見了，其它的佛教，多少也都是變了質(zhì)的。
第二、是「宗教的佛教」。佛教本來不是宗教，現(xiàn)在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認(rèn)！為什么呢？擺在外面的形式確確實(shí)實(shí)是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時?，F(xiàn)在你們看哪個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天用功十六個小時，解行相應(yīng)。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然后修清凈心，修覺、正、凈。每天有十六個小時在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。現(xiàn)在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點(diǎn)福報(bào)而已，佛教確實(shí)變成宗教了。
第三、是「佛學(xué)」。佛教變成學(xué)術(shù)，變成哲學(xué)了?，F(xiàn)在有些大學(xué)開「佛經(jīng)哲學(xué)」這一門課，把佛的教法當(dāng)作哲學(xué)研究。為什么把佛教當(dāng)作哲學(xué)來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學(xué)，所有的科系統(tǒng)統(tǒng)都包括了，現(xiàn)在只認(rèn)定它是哲學(xué)部門，把它縮成這么一點(diǎn)點(diǎn)，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學(xué)，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什么？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現(xiàn)前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的?？梢姷梅鸾痰慕虒W(xué)內(nèi)涵是非常精深廣大，認(rèn)作學(xué)術(shù)也是變質(zhì)。
第四、是「邪門外道的佛教」。這是最近三四十年才出現(xiàn)的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學(xué)術(shù)的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點(diǎn)，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生，那是變質(zhì)變得太不象話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為,很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當(dāng)，后悔就來不及了。
諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學(xué)哪一種佛法，對于我們才真正有利益。