牧歌的資料

最佳答案牧歌愿意牧人唱的歌謠。后經(jīng)常用于在文學(xué)組品名或者人名。目錄牧歌詞語解釋 詞語簡介 詳細(xì)解釋名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特點新聞人物 人物簡介 人物生平 最新作品畫家 新疆山水畫研究會會長 金絲峽書畫院院長 西方音樂史上的牧歌 牧歌畫作 愛德維奇式 昆德拉式的牧歌詩歌作品欣賞 原文 注釋牧歌詞語解釋 詞語簡介 詳細(xì)解釋名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特點新聞人物 人物簡介 人物生平 最新作品畫家新疆山水畫研究會會長金絲峽書畫院院長西方音樂史上的牧歌牧歌畫作 愛德維奇式 昆德拉式的牧歌詩歌作品欣賞 原文 注釋展開編輯本段牧歌詞語解釋詞語簡介　　詞目：牧歌 　　拼音：mù gē　 　　基本解釋 　　[pastoral song] 牧童、牧人唱的歌謠;以農(nóng)村生活情趣為題材的詩歌和樂曲 詳細(xì)解釋　　1. 牧童、牧人唱的歌謠。 　　唐 元結(jié) 《五規(guī)·戲規(guī)》：“ 元子 反倚于 云丘 之顛，戲牧兒曰：‘爾為牧歌，當(dāng)不責(zé)爾暴。’” 王西彥 《古屋》第五部四：“那些赤背露腿的牧童們，應(yīng)了邀請，給我唱了一個婉轉(zhuǎn)的牧歌。” 劉大杰 《中國文學(xué)發(fā)展史》第一章：“這是一首有情有景的牧歌，淳樸而又真實?！?　　2. 泛指田園生活。 　　阿英 《＜流離＞自序》：“在我，是最值得紀(jì)念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年?！?　　民歌類別　是民歌的一個類別，流行于我國蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜等民族。內(nèi)容多表現(xiàn)放牧生活、愛情生活、贊美家鄉(xiāng)、歌唱牛羊等。一般具有音調(diào)開闊悠長、節(jié)奏自由的特點。歌唱聲音也比較高亢，有的自彈樂器伴奏，有的無奏。 　　排簫曲《牧歌》來源于青藏高原上的民歌，特別是曲尾一連串的下音，使得曲子顯的纏綿并且憂傷。 編輯本段名族牧歌蒙古牧歌和新疆牧歌　　蒙古族草原牧歌 　　蒙古族草原 草原牧歌的獨特風(fēng)格,往往能夠明顯地感受到,但卻又不能完整地表述出來。這正好說明,對于草原牧歌這個客觀事物,還缺乏清晰的認(rèn)識。換言之,從認(rèn)識論角度看,對蒙古族草原牧歌的音樂特點,在思想上還沒有完成從現(xiàn)象到本質(zhì),從感性到理性的飛躍。 新疆牧歌特點　?。╨）音階——有五聲、六聲、七聲及包含約1／4全音的多種音階形式。南疆以七聲音階及其變體為主，東疆以五 　　牧歌 　　聲音階及其變體為主，北疆則五聲、七聲及其變體皆較常見。 　　（2）調(diào)式——采用中國音樂體系的維族民歌多用宮調(diào)式，徵調(diào)式、商調(diào)式次之；采用歐洲音樂體系的維族民歌以自然小調(diào)為主；采用波斯一阿拉伯音樂體系的維族民歌調(diào)式較復(fù)雜。 　?。?）節(jié)奏、節(jié)拍——由于維吾爾語的重音總是落在最后一個音節(jié)上，導(dǎo)致維族民歌多出現(xiàn)切分節(jié)奏和從弱拍起唱的現(xiàn)象。有些民歌有固定的節(jié)奏型。 　?。?）旋法——旋律的線條多呈鋸齒型，曲調(diào)的進(jìn)行曲折、細(xì)膩，富于裝飾性 編輯本段新聞人物人物簡介　　女，1985年生于哈爾濱。高中就讀于哈爾濱市師范大學(xué)附屬中學(xué)，并于高一下學(xué)期通過托?？荚?，2004年5月赴美留學(xué)，現(xiàn)于美國路易斯安那州立大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院數(shù)學(xué)系攻讀學(xué)士學(xué)位。 　　在美期間學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，獲得國際本科學(xué)生榮譽獎學(xué)金（International Undergraduate Student Honor Scholarship）；自2004年夏季學(xué)期開始，連續(xù)四個學(xué)期進(jìn)入路易斯安那州立大學(xué)榮譽學(xué)院（LSU Honors College）；2004年秋季學(xué)期入選全美大學(xué)校長名單（National Dean's List）；同年入選全美大學(xué)生榮譽學(xué)生社團(tuán)（National Honors Society--Phi Eta Sigma）；并于2005年秋季學(xué)期始，在路易斯安那州立大學(xué)學(xué)業(yè)成就中心（LSU Center For Academic Success)，擔(dān)任數(shù)學(xué)與物理學(xué)科學(xué)生輔導(dǎo)員工作。 人物生平　　自幼喜愛文學(xué)與藝術(shù)。6歲時參加全國部分省區(qū)朝鮮族少兒藝術(shù)節(jié)，獲手風(fēng)琴獨奏三等獎；從小學(xué)三年級起發(fā)表第一首詩歌《別在乎》后，陸續(xù)有《小鳥的訴說》、《螢火蟲》、《風(fēng)雨兼程》、《你離海更近了》等詩歌和散文作品發(fā)表。1997年被錄取為中國作家協(xié)會魯迅文學(xué)院少年作家班學(xué)員。小學(xué)五年級參加“雙龍杯”全國少年兒童書畫大賽獲銀杯獎，并授予書畫四段段位。英文能力尤為突出，中學(xué)時參加全國各類英文寫作，演講等競賽均有獲獎。高一下半學(xué)期通過托?？荚嚭螅暾?strong class="keylink">美國大學(xué)，最終選擇就讀于路易斯安那州立大學(xué)。 最新作品　　《我在美國讀本科》是一部描述美留學(xué)生活的紀(jì)實文學(xué)，從如何申請美國大學(xué)到作者對美國留學(xué)生活趣味橫生的描寫，真實感人。是一部值得一看的好書！ 編輯本段畫家　　 牧歌別名鴻魯(1938.6-)，四川開江人。擅長繪畫、美學(xué)。1962年畢業(yè)于成都大學(xué)。歷任 牧歌藝術(shù)創(chuàng)作員、大學(xué)教師，國際發(fā)展中心理事長。論著有《靈魂的太陽》、《裝飾畫構(gòu)成學(xué)》。作品有《圖畫之聲》等。出版專集有《牧歌的世界》、《走近牧歌》等。? 編輯本段新疆山水畫研究會會長　　(1929.12—)別名默也，甘肅天水人。擅長版畫、中國畫。1953年畢業(yè)于西北藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系。曾在烏魯木齊市工會、市文化館、市文聯(lián)從事組織工作和創(chuàng)作。新疆畫院一級美術(shù)師。新疆山水畫研究會會長。作品有《秋波》、《隆冬行》、《朝霞》等。出版有《牧歌山水畫選集》等。? 編輯本段金絲峽書畫院院長　　 牧歌回民，1963年7月生于陜西省商南縣。自幼習(xí)畫，成長于隴西軍營，修道于西安美院，師承著名畫家陳國勇。金絲峽書畫院院長，商洛書畫名家。牧歌有著成熟的藝術(shù)思想，深知個人藝術(shù)與群體藝術(shù)的關(guān)系，在把握或選擇表現(xiàn)精確的藝術(shù)內(nèi)容時，重視筆墨技術(shù)的改進(jìn)。牧歌主張“筆追漢唐，意取當(dāng)代”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧統(tǒng)一，注重“個性一→共性一→個性”的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。他不喜歡無主題繪畫，而將自己幾十年來所創(chuàng)作的山水畫，歸類為“兩山夾一江”(即金絲峽和玉皇山夾一條丹江河)，用一批“真有那個地方”的國畫作品，表現(xiàn)了秀麗的“商南山水”。? 編輯本段西方音樂史上的牧歌　　14世紀(jì)初意大利重要的音樂體裁。多為二聲部，有時也有三聲部的形式。使用方言，而非拉丁文。內(nèi)容上多以田園詩和愛情詩為主，也有涉及政治諷刺和道德寓意的揭示。在音樂形式上，采用模仿手法，高聲部旋律性較強，低聲部多為類似于和聲進(jìn)行的長時值音符處理。 編輯本段牧歌畫作愛德維奇式　　不能承受生命之輕的“牧歌意識”。 其中表現(xiàn)的，是既控制了其生命，也控制了其想象力的某種個人的“神話”。 天真（或“愛德維奇式”）的牧歌，將另一個稱為經(jīng)驗（或“揚式”）的牧歌。 一邊是愛德牧歌海灘式搖擺舞曲，一邊是共產(chǎn)主義圓舞曲，在這兩者之間，對立僅僅是表面的。 　　所謂天真之牧歌的這兩幅圖景確實具有同樣的基本特征。且說其中的兩條，它們緊密相連：一是對個體的取締，二是對界限的拋棄。 不愿做其中一個音符的人則成為一個無用且無意義的黑點。 沒有界限的世界，此牧歌處于任何界限之外，不管是個體性之界限，還是文化、道德或存在于本身之界限。它以完滿與偶數(shù)、軟弱、懷疑、苦澀，即與任何沖突動因作斗爭。歡樂之完滿，自由之完滿，存在之完滿。 允許我們將之界定為“大寫的牧歌” 一種超越、突破了某種界限的感覺，一種因此而達(dá)到新的存在狀態(tài)的感覺，這種新的存在狀態(tài)比他們脫離的那一種更為真實，更為純粹，更為美好。 昆德拉式的牧歌　　昆德拉的“撒旦主義”并不僅僅針對大寫的牧歌的這一或那一圖景，或針對牧歌所聲稱體現(xiàn)的這一或那一意識形態(tài)或政治。正是在其社會的和個體的層面上，對牧歌的向往和信念受到了質(zhì)疑，這也就是重“彼世”輕“此生”，重“統(tǒng)一”輕“雜合”。 這一批評借用了多形式。 它徹底揭露了大寫的牧歌中的謊言與恐怖。 媚俗對糞便的普遍勝利 另一條途徑，也許是最富有意義的途徑，通過作品構(gòu)成另一個圖景系統(tǒng)，構(gòu)成另一個范式，可稱之為悖論式的“反牧歌之牧歌”的東西之上，這也就是我們在上文所稱的經(jīng)驗之牧歌。 幸福產(chǎn)生于被拋棄，真可謂是一種悖論。 為愛情而設(shè)的寂靜。 這就是 《不能承受的生命之輕》 的最后幾頁文字。 經(jīng)驗?zāi)粮?，“反牧歌之牧歌?最驚人的特征便是孤獨。 這些牧歌都產(chǎn)生于斷絕，這是些個人的牧歌。 　　經(jīng)歷賦予的并非是一種征服，一種終身都有可能繼續(xù)的征服，恰恰相反，賦予他的，是處在其最深刻的失敗之處，墮落到最低層，被排斥到最底層的一種啟示。 私人的牧歌之英雄，都是一個逃逸者。 因為這一牧歌不可能上升到或進(jìn)入到另一種生活。 　　托馬斯和特蕾莎在村子里時，并非處于邊界的“另一端”，在那里，生活變成了命運，一切都有著意義且 滿。他們倆的安寧恰恰相反，是一種逃逸，是隱身于邊界的這一端，隱身于“非命運”、非完滿、重復(fù)且意義不完全的世界。 如果說媚俗是天真的表現(xiàn)，那么美便屬于經(jīng)驗之牧歌。 這些因素將美也變成了一個“消極的”范疇，在被孤獨置于的某種遺棄狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)被遮蔽的東西。 美并非人們所向往的，而是人們所回望的東西，人們?yōu)橹爸匦聣櫬洹钡臇|西——一旦與大寫的牧歌決裂。 它是被侵犯所遺忘的東西，在其背后，在其領(lǐng)土之外，命定要消失?？偠灾痪湓挘褪潜淮髮懙哪粮杷址傅臇|西本身，也就是被大寫的牧歌所遺忘鄙視拋棄的東西本身。 大寫的牧歌意味著昆德拉所說的“生命的遺棄” 　　正因為如此，媚俗才對之表達(dá)得如此之恰當(dāng)，媚俗以其對“生命的絕對認(rèn)同”，不得不以一切代價無視糞便，也就是無視生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能豎起“遮蓋死亡的一道屏風(fēng)”才能勝利。而把大寫的生命縮減、替換為小寫的生命。 編輯本段詩歌作品欣賞原文　　牧歌 　　 牧歌上牛坐，伏牛臥，牧童光陰牛背過。 　　牛尾禿速牛角彎，牛肥牛瘠心先關(guān)。 　　牧歌 　　母呼兒飯兒不飯，人餓須知飼牛晚。 　　放之平泉，以寬牛勞； 　　浴之清淺，以息牛喘。 　　牛能養(yǎng)人識人意，一牛全家命所寄。 　　阿牛牽牛去輸租，勸爺賣牛寧賣吾。 注釋　　這首詩寫一個牧童對所牧耕牛的愛護(hù)，側(cè)面反映了農(nóng)民生活的艱困。 　　禿速：毛短而稀的樣子。 　　平泉：指平原有水草的地方。 　　清淺：不深的清水。