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到底誰在落后比較清朝科舉試題和大陸公務員考試試題
有人喜歡把現在的高考和古代的科舉考試相等同，高考被錄取就被稱為金榜題名。高考第一名也被冠以科舉狀元頭銜，令人發笑。個人認為二十年前這么說還有點道理，現在的大學教育已經成為產業化發展的鏈條（我很反對這條），完全不可以和古代科舉考試類比。相反，公務員考試倒可以原因如下：科舉考試是古代選拔人才，錄取為仕的考試。簡單說，就是通過考試在民間發現人才，根據人才的能力水平（考試成績體現）來授予不同的官職，或者作為官員后備人才培養。高考顯然不具備這樣的功能，高考成功進入大學不等于成為國家公務員，在當代它甚至不等于認可應試者為人才，現在大學錄取率高得驚人。如果非要把高考和某個古代的考試制度聯系在一起，那么只能說高考相當于漢代時受到地方政府或者中央政府“教育部長”太常的挑選和推薦被報送到太學府深造。太學府就是漢代的“中央大學”。在清代，中央大學生就是國子監的監生，也不代表畢業一定會有官可做。老百姓要從布衣到官員階級，只能通過科舉取仕?？婆e倒類似于當代的公務員考試，因為它們都是平民子弟實現“朝為田舍翁，暮登天子堂”，走上仕途的唯一法門。公務員考試提供的職位一般也不會很高，都是基層或者較低的職位，以利于一步一步的培養發現人才，打好扎實功夫?？婆e考試哪怕是狀元爺們也只能先得到翰林實習機會，授予一個低等級的翰林編撰，編修之類七品左右的小官。在古代，朝廷為官如果是通過科舉錄取的話，是很榮幸的事情。朝中大臣通常論資排輩都是說“你是哪年恩科錄取的？”或者以殿試名次，進士及第出身為談資。而現在官場通常以你有哪個后臺，背景作為炫耀。要知道在古代，憑借出身而不是通過科舉考試成入圍的官員都備受同僚們的歧視，自己也不好意思與進士們同朝為官。說這些都是前綴，今天想探討的話題是比較清末科舉考試和當今公務員考試試題的優劣。那純粹是你CCTV電視劇看多了或者歷史課上飽了。誠然科舉考試必考四書五經，答題文風也是八股之類，但是清末的科舉考試會試絕不只有四書五經可考，考試分為3場，只有1場才是四書五經，現就1904年最后一次科舉考試的試題奉獻大家，你敢試著回答下么？第一場史論：１.“周唐外重內輕，秦魏外輕內重各有得論”。２.“賈誼五餌三表之說，班固譏其疏。然秦穆嘗用之以霸西戎，中行說亦以戒單于，其說未嘗不效論”。３.“諸葛亮無申商之心而用其術，王安石用申商之實而諱其名論”。第二場考各國政治、藝學策五道。１.“學堂之設，其旨有三，所以陶鑄國民，造就人才，振興實業。國民不能自立，必立學以教之，使皆有善良之德，忠愛之心，自養之技能，必需之知識，蓋東西各國所同，日本則尤注重尚武之精神，此陶鑄國民之教育也。講求政治、法律、理財、外交諸專門，以備任使，此造就人才之教育也。分設農、工、商、礦諸學，以期富國利民，此振興實業之教育也。三者孰為最急策”。２.“泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之實。盍縷舉近百年來歷史以證明其事策”。３.“日本變法之初，聘用西人而國以日強，埃及用外國人至千余員，遂至失財政裁判之權而國以不振。試詳言其得失利弊策”。４.“周禮言農政最詳，諸子有農家之學。近時各國研究農務，多以人事轉移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實資智識。方今修明學制，列為?？?，冀存要術之遺。試陳教農之策”。５.“美國禁止華工，久成苛例，今屆十年期滿，亟宜援引公法，駁正原約，以期保護僑民策”。第三場《四五》《五經》。首題為：“大學之道，在明德，在親民，在止于至善義”；次題為：“中立而不倚強哉矯義”；三題為：“致天下之民，聚天下自貨，交易而退，各得其所義”。說實話，現在的公務員考試，特別是《申論》部分，應該相當汗顏。為什么？聽我道來：一、科舉考試注重以史為鑒，通過歷史的興替來明白當世的治道之術。區分中央與地方權限乃是一個國家長治久安的基礎。只從文史類第一題分析入手，題目翻譯成白話文就是：周朝和唐朝是中央權力小，而地方，諸侯（藩鎮）權力過重；秦朝和曹魏是朝廷權力過大，地方權力過小，請比較下兩者各有哪些可取之處？這題太王道了，放到今天也不為過。有人說，當代中國很多政令出不了中南海，國務院的許多調控措施被地方政府打太極拳了。地方封疆大吏貪污情況嚴重，是因為地方權力太大。那么怎樣劃分中央權力和地方權力的確是最高統治之術，這個題即使放到當代也有很深的啟迪意義，可是我從來沒有見過公務員考試考過類似的題。我們公務員考試，從來都不敢以古諫今。二、深具科學嘗試，綜合能力要求極高。以各國政治藝學第四題分析，題目的意思是“中國自古以來重視農桑，但我們講究的是人的因素在農學占主導地位。但是近來各國研究最新成果表明，農學應該先將氣候環境，其次是土地資源，再次是資金密集，最后才是人力資源，勞動力因素?，F在把農學專門作為一個學科，希望從祖宗農學那里繼承先人們關于農學的精髓，請分析下現在如何發展農業？再一次淚流滿面。當代公務員考試中，申論討論社會主義新農村的建設確實很多，但是要么僅從土地利用，土地流轉形式分析新型農業，或者僅僅從勞動力流動方面分析。如果將農業發展的天時，地利，資本，勞動力統籌分析，我還沒有見過這種題。清朝科舉制度能從宏觀上要求應試學子四種因素統一分析，實在煽了當今公務員考試一個大嘴巴。三、具有國際視野，洋為中用，古為今用。大膽探索他國實踐成果，再用于我國經濟社會實踐。請看第二場考試第三題：翻譯下“小日本最開始變法的時候任用了很多外國人幫助政府實施變法，取得了很大的成效，變法成果。而埃及也19世紀的改革也任用許多外國人到該國參與復興變革計劃，但是卻喪失了經濟權和司法權等國家主權，國家也并沒有富強起來，和日本的變革比較下，這是什么原因造成的差別？在當今還有很多學子搞不清埃及究竟是亞洲的還是非洲的情況下，一百多年前老祖宗都在比較埃及和日本的變法殊同，誰在汗顏？而我也敢保證，今世學子知道埃及在19世紀埃及默罕默德阿里的政治經濟改革的絕對不到百分之十，包括各位看這篇文章的讀者，你們知道嗎？要深刻比較日本和埃及的變法豈能是只讀四書五經就能實現的？由此觀之，能鼓勵學子自由探討西方和中國同期發展迥異，通過比較以后找出中國自己的發展道路，清朝大概是開了先河，到新中國就給堵上了。這在當代公務員考試里真沒出現過。你看過公務員考試申論出題分析美國的信息告訴公路帶來的經濟變革對我國信息化的啟示的么？俄羅斯休克療法和當前俄羅斯私有化發展對獨聯體國家后蘇聯化的影響這類國際高度試題么？我們如果要找外國的經驗比較，多半是為了證明社會主義制度的優越性或者證明國外一切亂套，風景我國獨好。鳳姐啊，你穿越了，你真正的老公就是清朝科舉考試會試的出題人。。。OR最后一位狀元劉春霖?，F在公務員考試的出題人，他配不起你啊。。四、學以致用，要求考生將學到的知識作用于具體問題，重視法治，以期保護中華人權。試看第二場最后一題，翻譯如下：美國禁止華人勞工法，禁止華人移民已經頒布十年了，美國政府將決定是否廢除或者延期。請應試者引用國際法知識，來駁斥美國的這個法律，保護我國在美僑民們的利益。作為一名法學學生，我要深深向我的國際公法老師道歉。因為這個題即使現在讓我回答，我除了說兩句聯合國公民與人權條約外，國籍法，國民待遇有關內容外實在想不到其他。況且這個題是20世紀初的，那個時候哪有什么聯合國？那個時候的國際法，國際公約又是怎樣的呢？我不知道。。但是，不代表19世紀末的中國讀書人不知道。各位看官，你們知道么？國家公務員考試申論，它能想到這個考點么？最后談一點最近的一次國考申論試題：與大家分享下：材料略大致是寫中國渤海等海洋污染以及各國應對方法。問題一：大致是根據權威部門預測如果渤海不進行有效治理的話，那么十年后將變成死海，請問這里的死海是什么意思。。。問題二：根據給定材料事跡，請你談談“海洋的污染將毀滅魚兒的家園，但讓人類不寒而栗的毀滅絕不僅僅如此”這句話的理解。我看后，感覺如下：問題富有童趣，如同讀完童話后給小朋友有什么啟示。問題一是在考大家有沒有正常的思維能力，大概只要是人就能答對。問題二完全是考察遭到恐嚇后的心理反映，不用看材料，只要天天看CCTV的教育環境新聞就能得出。我們的申論太愛從新聞媒體的報道資料中出題，天天守著CCTV，把那幾句冠冕堂皇的話背熟，那么一個好的開頭就成功了。忘記說作文了，這次考試的最后一道大題是讓你寫一篇“海洋保護開發”的文章。全是海洋，我以為是海洋局招工作人員，一看，原來是全國中央國家機關和直屬機關招錄。今年大家需要具備的知識就是海洋。。完全沒有考察到綜合素質，完全沒有國際視野，完全沒有人文辨別，綜合知識的運用。我們要的只是筆桿子，而不是人才。韓寒說，這個世界沒有全才，如果有，那就是人中之王。因為沒有，所以我們把全字上的王拿掉，這個世界需要的是人才。而當代公務員考試，竟然把這個“人”字也去掉了。哎，一比較才得知，清朝的科舉考試真TM的有鑒別力，有權威性。
公務員考試和科舉制度有什么區別
科舉制度與公務員考試制度的比較
（一）考試內容和錄用程序
歷史往往出現輪回的現象，科舉制廢除百年之后，在中國的土地上又出現了國家公務員“逢進必考”的制度。其一，國家公務員的考試不是考學(即并非升入高一級學校的考試)，而是考官(即通過考試選拔國家公務員)—從這一意義上講，兩者之間的目的是完全相同的。其二，都是通過公正嚴格(至少在理論上)的文化考試，選優劣汰，使考試中的勝出者進入社會管理階層—從這一意義上講，兩者之間的手段也是完全相同的。唯一的區別只是在考試的內容方面—科舉是考八股文，而現在舉行的公務員考試則要涉及政治、經濟、文化、社會和管理諸多方面的科學知識。
公務員考試一般分為口試和筆試兩種。而像美國等國除了口、筆試外，還對某些技術人員進行實際操作的考試?？荚噧热葑⒅貙嶋H，強調能力，并注意通才和專才相結合，對不同類型的公務員進行不同形式和內容的考試；錄用程序相對也比較簡單，大體分為四階段：即，招考、考試、選用和試用。而中國的科舉考試雖也有口、筆兩試，但考試內容嚴重脫離實際，不注重能力，只局限于四書、五經、詩詞歌賦，鼓勵死記硬背，八股文風，泛濫成災，往往造成學非所用，用非所學局面?？荚囦浻贸绦蚋羌姺睆碗s，層級較多。拿清朝來說，它的錄試要經過縣試、府試、院試、鄉試、會試、殿試和任用這樣一個過程，往往一個人取得最后的成功要耗費了大半生的時光，甚至一個人到老也不能及第。
通過以上簡單的比較，我們便不難明白，只要稍作理性思考，便不能將科舉制全盤否定，科舉制的形成和被固定為一項國家制度，并非是人力的主觀設計，而是在多種方法比較中最優選擇的結果。同樣，科舉制度延續1300余年，也決非任何封建帝王，統治階級刻意維系所能得逞，而是它本身相對的合理性，實用性和可操作性自然達到的結果。
（二）官吏考核和晉升方式
現代公務員在考核過程中一般都遵循這樣一些原則：民主公開原則、客觀公正原則和保障原則（指公務員對不公平的考核評語有申訴的權利，甚至向法院提起訴訟）。晉升也通常是由考試晉升、考核晉升和年資晉升這幾種方式組成。這些做法的目的很顯然是為了確保對公務員在考核和晉升上的合理和客觀。而科舉制下的官吏考核和晉升固然有許多和西方文官制度下在官員的考核和晉升方面相同的好的原則和方式，但由于處于封建社會人治的大環境下，所以在操作時，往往帶有的是更多的人情關系烙印?？己斯倮敉皇歉鶕豢己苏叩哪芰蛯嵖?，而是根據考核官吏者自己的喜好、憎惡和與其的關系來作出判定。中國歷史上，像范仲淹、歐陽修等由于遭到不公正考核而不能升遷、甚至貶謫的官員不計其數，這不僅使大量有才、有識志士不能脫穎而出，人盡其才，而且也加劇了各個朝代的滅亡步伐。
改革開放以來，由于我國社會的轉型，無論經濟體制還是政治體制都相應發生了重大深刻的變化。公務員制度的確立便是其中之一?，F行的國家公務員制度明確規定了必須通過嚴格、公正的考試程序，方能進入公務員隊伍的政策，從而結束了公務員選拔的非制度性、非程序性和隨意性。這無疑是一個巨大的進步。但與古代的科舉制相比，這種考試對應試者尚有一些預設的條件，如文化程度(即大專以上文憑)、身份條件(如戶口所在地、應試者先前的職業)……等等方面的限制。在這一點上，我認為應當汲取古代科舉制的優點：即摒棄一切先決條件，使國家的行政機構向著盡可能大的社會面開放，凡有志于做公務員的中華人民共和國公民，哪怕他沒有大專文憑、戶口也不在本地、是工人農民或從事其他社會職業……都可以參與考試。這樣才能體現公開、公平和公正，同時擴大人才選擇的范圍。也許有人會認為這樣做會使應試人數大大增加，不利于操作管理。其實這種顧慮是多余的，因為現代社會是一個多元開放的社會，人們選擇職業的范圍比古代寬廣得多，愿意參加公務員考試的人決不可能很多。而且即使參考的人很多，也必須堅持考試面向全社會開放的原則。
（三）法規、制度層面
中國的科舉制由于是出現在等級森嚴，以皇權為中心的封建社會中，皇帝的口諭、圣旨就是法令，所以它帶有了很強的隨意性和人治化的內容，也沒有形成相應的完整制度和法規?？婆e往往隨著皇帝的意志變動而變動，可廢可立，可舉可停。以宋代為例，自宋太祖開寶七年(公元974年)至宋仁宗嘉佑元年(公元1056年)，宋代建國已有97年，而科舉僅有44次。
西方公務員制度，從它產生的那天起就有了其法制化、正規化的內容。每個國家在有公務員制度的同時，都有相關的公務員制度主體法規。如英國1855的《關于錄用王國政府文官的樞密院令》、美國1883年的《彭德爾頓法》、法國1946年的《公務員總章程》、德國1953年的《聯邦官員法》。這些法規從制度層面上保證了公務員制度的連續性和有效性。
目前我國與公務員制度有關的法規是 1993年8月頒布的《國家公務員暫行條例》，這個條例與西方國家頒布的有關法規相比，不僅在數量上不夠，而且在內容上也有待于進一步細化和完善。加快與公務員制度相關的法律、法規建設，一方面是社會主義法制建設的要求，另一方面也是公務員管理的客觀性、公正性和科學性的內在需要。
簡單說就是1.考試時間：公務員考試每年每個月每個地方都有；科舉考試三年一次。
2.考試內容：公務員考試靈活，注重能力；科舉很死板，考四書五經。
3.考試對象：公務員考試針對的人群比較普遍；科舉只針對讀書人，那時不多。
4.考試程序：公務員考試面試通過即成為公務員；科舉還得經過鄉試，會試，殿試等，等級嚴格。
清朝是如何選拔官員的
朝廷文官的來源有“正途”和“異途”之分。經過科考選拔的官員為正途,其他為異途。
清代官員人才選拔分三大類：
一類：通過科舉取仕。
這種方法通常漢人只能通過科舉而取仕當官。按現在的說法就是，漢人只能通過公務員考試，才能去事業單位上班。
二類：八旗在編人員或者皇室成員頂職取仕。
這種方法主要針對滿族人，因為滿族人除了通過科舉還可以“頂職取仕”。最著名的就是和珅，他當初是八旗在編人員，不思讀書，所以沒辦法科舉取仕。但等到他工作年齡的時候，便頂替了他祖上留下來的“八等輕車尉侯”的稱號，去皇家儀仗隊當了一名司儀。按現在說法也算是事業單位正式在編的人員，吃皇糧的。
三類：通過高官舉薦為仕。
這種方法主要針對是清代決策層的高官。最著名的就是李鴻章。他臨終前，留下“遺折”。舉薦袁世凱接任他的職務，遂后袁世凱便拾得了李鴻章的政治遺產，為他經后篡奪革命果實積淀了雄厚的資本。
有關江西的公務員常識類試題
春秋戰國秦代名人：
澹臺滅明：春秋末魯國孔子學生，教育家
陳嬰：秦末筑南昌城為郡治所
曾據：西漢曾氏南遷之祖
灌嬰：漢初大臣筑九江城
梅福：西漢南昌縣尉
彭材：東漢農民起義領袖
何湯：東漢虎賁中郎將
唐檀：東漢學者為官不阿
何湯：東漢虎賁中朗將
徐稚：即徐孺子，東漢隱士
中國道教創始人——張道陵
凈明道家派創始人——許遜
張盛：三國吳道教天師
許遜：導民治水足跡遍贛北諸縣
吳芮：鄱陽第一任縣令
魏晉南北朝名人：
慧遠：東晉高僧佛教首領
桓伊：東晉音樂家
殷羨：晉代任為豫章太守
習鑿齒：東晉史學家
陶淵明－東晉隱逸詩人開山之宗
慧遠：東晉名僧，博通六經
陶侃：東晉大臣
慧遠：東晉名僧建東林寺
雷次宗：南朝劉宋學者隱居不仕
王孚：南朝宋名志士
雷次宗：南朝劉宋時期教育家
胡諧之：南朝齊國重臣拜右將軍
鄧德明：南朝名學者
鄧琬：晉安王劉子勛的鎮軍長史
隋唐五代名人：
林士弘：隋農民起義軍領袖
鐘紹京：江南第一宰相
鐘傳：曾主政江西20余年
第一個私人圖書館創建者李常
來鵠（來鵬）：唐朝詩人
綦毋潛：唐代進士、著名詩人
胡仲堯：南唐寺丞、國子監主簿
鄧王番：唐代尚書、節度使
饒娥：唐代《新唐書》列入孝女
柯昶：五代后唐進士光祿大夫
吳武陵：唐代進士，翰林學士
施肩吾：號東齋，唐代詩人
王勃：唐朝文學家
來鵬：唐代詩人
張九齡：唐朝大臣、詩人
王仲舒：唐朝文學家
李璟：五代時南唐建南都于洪州
李頗：南昌人，南唐畫家
韋丹：唐時期大臣曾主政南昌
貫休：唐末詩書畫家、僧人
馬道一：唐佛教洪州宗創始人
鄧及：南唐元宗時童子科狀元
盧肇：唐朝江西第一個狀元
白居易：唐朝著名詩人貶任江州司馬
狄仁杰：唐朝侍御史貶任彭澤縣令
李渤：唐朝治江州諫議大夫
董源：江西籍五代南唐畫家
鄭谷：宜春晚唐詩人
徐熙：南唐畫家，為江南名族
行思：唐代高僧住青原山靜居寺
王定保：南昌唐末光化進士
宋齊丘：南唐大臣
樂史：唐至宋真宗年間名編輯
廖匡圖：五代時期文學家
廖凝：五代陶詩風格的官吏
王定保：五代筆記小說家
巨然：五代末宋初杰出山水畫家
北宋名人：
歐陽修：北宋詩文革新運動的領袖
首創成人大學的教育家：李燔
中國十一世紀的改革家：王安石
江西古代書畫名人——黃庭堅
曾準：贛南名門“四曾”開創人
陽孝本：與蘇東坡秉燭夜話
盧光稠：治理贛州城的功臣
臨濟宗楊岐派之創始人：方會
宋敢于直言的——歐陽澈
臨濟宗黃龍派的創始人：慧南
曾民瞻：北宋天文科學家
楊符：宋代詩人
洪羽：宋代江西詩派詩人豫章四洪之一
洪炎：宋代江西詩派詩人豫章四洪之一
洪芻：宋代江西詩派詩人豫章四洪之一
洪朋：宋代江西詩派詩人豫章四洪之一
陳執中：宋代名宰相
謝過：宋代江西詩派詩人
饒節：宋代江西詩派詩人
周敦頤：宋代思想家、我國理學的開山祖
謝逸：宋代江西詩派詩人
惠洪：宋代著名詩僧
劉攽：北宋史學家《資治通鑒》副主編
劉?。罕彼问穼W家《資治通鑒》副主編
劉沆：北宋庚午科榜眼、賢相
鄭獬：北宋文學家，政治家
曾致堯：南豐人，北宋散文家
陳?。核芜M士曾位居副相
吳居厚：北宋政治家
潘興嗣：北宋通經史工詩文
艾宣：北宋畫家氣格不凡
宋祁：宋代史學家、文學家
宋應星：撰寫《天工開物》科技巨著
王欽若：北宋三朝宰相
歐陽修：北宋詩文革新運動的領袖
宋儒“本心”哲學宗師——陸九淵
北宋散文大家——曾鞏
張正隨：北宋道教天師
晏幾道：北宋詞人晏殊第七子
孔文仲：北宋文學家三孔之兄
彭汝礪：北宋官員巳科狀元
劉敞：北宋史學家金石學開山之主
侯叔獻：北宋水利家
曾布：曾鞏之弟北宋大臣
徐夢莘:北宋文吏武將懦弱
北宋撫州崇仁學者——吳曾
北宋濕法煉銅家——張潛
北宋刻碑大師——李仲寧
北宋著禾譜農業專家：曾安止
北宋名將王韶富于韜略
北宋宜黃水利專家——侯叔獻
李覯：北宋創立盱江書院之人
宋仁宗時開倉救濟百姓的夏竦
陳彭年：北宋著名音韻學家
樂史：唐至宋真宗年間名編輯
鐘傳：樂平人，宋代龍圖閣直學士
南宋名人：
曾幾：宋代官員、詩人
徐俯：號東湖居士，南宋文學家
京鏜：宋代封翼國公，謚文忠
胡仔：宋代著名詩歌理論家
陳自明：宋元婦科與外科名醫
江萬里：宋代白鷺洲書院創始人
宋吉州民間陶瓷家：舒翁、舒嬌
蘇云卿：南宋文人結廬定居東湖畔
裘萬頃：南宋進士，詩人
趙長卿：南宋著名詞人
羅泌：宋代學者精于詩文
陳三槍：南宋著名農民起義軍領袖
曾原一：南宋有影響的詩人
池夢鯉：南宋末年恩科狀元
宋元間愛國詞人——劉辰翁
趙善括：南宋詞人，進士
石孝友：南宋詞人，進士
馬廷鸞：南宋忠臣名士
王剛中：南宋名臣哲史學家
劉過：南宋文學家
汪應辰：南宋官吏、詩人、散文家
南宋理學集大成者——朱熹
宋代著名的婉約派詞人——晏殊
南宋江湖詩風的開山大師——姜夔
程大昌：南宋著名地理學家、經學家
吳曾：南宋名學者
周必大：南宋大臣文學家
徐夢莘：南宋史學家
劉辰翁：宋末元初詩人
南宋杰出的民族英雄——文天祥
南宋文學家、愛國將領：謝枋得
南宋政治家文學家——周必大
徐夢莘：南宋史學家
劉辰翁：宋末元初詩人
南宋杰出的民族英雄——文天祥
南宋文學家、愛國將領：謝枋得
南宋政治家文學家——周必大
南宋著名文學家——洪邁
南宋著名錢幣學家——洪遵
南宋著名金石學家——洪適
南宋脖子最硬的人——胡銓
南宋天文學家——周執羔
洪皓：南宋風節名臣
南宋名臣、詩人——朱弁
南宋大名醫——王克明
彭大雅：南宋節度使臣
南宋知名學者——彭叔夏
南宋官場知名人士：彭龜年
趙汝愚：宋宗室曾任右丞相
南宋著名哲學家教育家：陸九淵
南宋知名學者——陸九齡
楊萬里：南宋杰出的詩人
金元名人：
謝縉孫：元代醫家
陳自明：宋元婦科與外科名醫
揭傒斯：元代文學家
劉時中：元代散曲作家
汪大淵：元代民間航海家、旅游家
熊良輔：南昌人，元朝文學家
周德清：元代音韻學家兼戲曲作家
歐陽貞：元朝學者，家庭教育家
危素：金溪人，元末學者
危亦林：南豐人，元代名醫
虞集：元代著名文學家
朱思本：元代地理學家
馬端臨：元代歷史學家
吳澄：元代理學家
程鉅夫：元代文學家
劉辰翁：宋末元初詩人
陰時夫：元代名學者
元朝地理學家——朱思本
元代史學家——馬端臨
金元文學研究——程鉅夫
元代名學者：陰時夫
元代起義的農民英雄——杜可用
明代名人：
忠諫直言的江南才子——解縉
昆腔（南曲）的“鼻祖”——魏良輔
張位：明英武殿大學士兼宰相
黃德溫：“血濺朝衣”的一代豪杰
楊以任：江西五大家之一
李紹：明代古碑文收藏家
李禎：明代參與修撰《永樂大典》
曾質粹：明代翰林院五經博士
郭詡：明代多才多藝的畫家
歐陽必進：明代人力耕地機的發明者
熊文舉：明代大臣、名學者
羅近溪：明代著名的思想家
陳道亨：明代忠賢名臣
吳桂芳：明代御倭名將
王一夔：明代天順狀元著名大臣、學者
王猷定：明末清初散文大家，詩人
牛石慧：明末清初畫家
章潢：明代易學家
章世純：明代臨川四大才子之一
羅萬藻：明末古文家
陳際泰：明代名學者為文敏甚
吳與弼：明代儒家老學究
徐奮鵬：明代文史學家
趙光抃：明代進士任右僉都御史
張自烈：明末清初著名學者
袁繼咸：明代大臣
鄒元標：明代東林黨首領、忠臣
郭子章：明代史學家
蕭九賢：明朝一代名醫
余懋衡：明代清廉大臣
謝一夔：明朝大臣，文學家、教育家
朱石慧：明末清初畫家
魏良弼：明代理學家、教育家
張元楨：明代官吏、詩人
萬元吉：南明大臣，明末詩人
姜曰廣：南明大臣，明末文學家
婁妃：明代女詩人、書法家
傅炯：明代清廉大臣
舒芬：明代經學家，正德狀元
魏時亮：明朝文學士
陳洪謨：明文學家，曾任江西巡撫
喻嘉言（喻昌）：明末清初名醫
鄧以贊：明朝文學家編修
歐陽斌元：明朝天文學家
魏良輔：明代戲曲音樂家
嚴孟衡：明朝清廉大臣左都御史
嚴孟衡：明朝曾任接察司副使
嚴嵩：明朝江西分宜人
明代“東方莎士比亞”——湯顯祖
艾南英：明代文學家
陳邦瞻：明代史學家
何心隱：明代思想家
羅汝芳：明代理學家
羅洪先：明嘉靖狀元地圖學家
歐陽德：明代理學家
羅欽順：明代哲學家
汪?。好鞔韺W家
胡居仁：明代理學家
羅倫：明代理學家
童軒：明代天文學家
胡廣：明朝大臣書法家
吳伯宗：明代天文學家
解縉：明大臣主修《永樂大典》
胡儼：明文學家天文學家
梁寅：明代名學者
鄧琬：明代封左將軍四代為官
陳灌：《明史》“循吏”第一人
黃子澄：明代大臣
肖九賢：明代醫家
楊士奇：明代名臣、臺閣體詩派創始人
金幼孜：明朝大臣
朱權：明戲曲理論家劇作家古琴家
陳誠：明外交家出使中亞十七國
周忱：明朝理財名臣
況鐘：明朝著名清官
鄧茂七：明農民起義領袖
何喬新：明朝大臣
費宏：明代大臣
夏言：明代大臣
毛伯溫：明代大臣
譚綸：明代抗倭名臣
劉顯：明代抗倭名將
鄧子龍：明代軍事家
何震：明代金石篆刻家
宋應星：明著名科學家
鄧志謨：明小說家戲曲作家
廖均卿：明代欽天監靈臺博士
謝詔：明末清初學者
陳勉：明朝抗倭英雄
李淶：明朝清廉大臣
清代名人：
江西萍鄉：浩氣長存的文廷式
孤傲不群憤世花鳥造型——朱耷
寧都文化名人：江西畫派開派家之羅牧
陳三立：近代同光體詩派代表
戴衢亨：聲名遠遠播的相國狀元
孔紹堯：清代贛南中學創辦者
朱益藩：清代京師大學堂總監督、著名書法家
程茂采：清山東巡撫振威將軍
程煥采：清官至江蘇布政使、進士
程鷸采：清道光官授湖廣總督
王猷定：明末清初散文大家，詩人
牛石慧：明末清初畫家
黃爵茲：清朝學者清廉官吏
蔡上翔：清朝史學家
紀大奎：清代名學者
唐英：清陶瓷藝術家能文善畫
夏廷宜：清末樂平戲曲演員
晏斯盛：清代名學者
蘿有高：清乾隆舉子，理學家
汪道誠：清朝嘉慶武科狀元
裘紉蘭：清代女詩詞家
陶福同、勒深之：新建縣清代詞人
湯燮：南豐人，清末民初畫家
謝文洊：清代著名理學家
張自烈：明末清初著名學者
龍文彬：晚清文學家
謝啟昆：清正的巡撫著名學者
勒方奇：清代詞人、書法家
蔣仕銓：清代著名戲曲家、文學家
江謙：清代著名教育家
齊彥槐：清代著名科學家、文學家
朱石慧：明末清初畫家
裘曰修：清代名臣、文學家
胡思敬：清代藏書家
戴均元：治水有術的宰相
李宜青：客家先賢
雷發達：皇家建筑設計大師
劉鳳誥：才思敏捷出口成章
中國第一代兵器工業專家余慶鰲
蔡希邠：抗法將領臬臺
周學鍵：清代雍正進士
張春發：清代名將，新余人氏
黃?。呵宕鷮W者
戴云官：清代教育家
吳湘皋：清初贛南私家圖書館的始建者
吳嘉善：近代外交家、數學家
我國第一個留美女學生——康愛德
民國名人：
張勛：奉新人，人稱“辮帥”
李烈鈞：抗拒袁世凱的革命志士
鄒韜奮：民國新聞先行者
中國最后一個大儒——陳寅恪
龍榆生：萬載人氏，詞學大師之一
傅烈：赴法留學生，中共早期黨員
曾炯：近代著名數學家
潘震亞：從事法學研究和文化教育工
袁玉冰：著名革命烈士
李平：社會科學工作者，歷史學家
程懋筠：新建縣人，現代音樂家
歐陽竟無：近代著名佛學居士
梁邦楚：20世紀花鳥畫界逸品大家
曾延生：吉安黨組織創建者之一
胡謙：民國以身殉國的名將
胡運洲：民國贛南最早的航海家
肖長華：京劇表演藝術家
公劉：江西現代詩人、作家
蔡希邠：抗法將領臬臺
蔡公時：江西光復先遣
徐秀鈞：國民眾議院議員
吳嘉廉：早期《申報》評論學者
熊雄：早期無產階級革命家
吳宗慈：歷史學家、著名方志學家
民國“新聞界三杰”之一：黃遠生
張國燾：早期黨的領導人，之后叛黨
溫晉城：民國要員、國學名家
黃大塤：民國江西高校創辦者之一
陳任中：民國詩詞、書法、樂曲家
回答者： skdliulei|四級| 2011-1-23 18:22
陶淵明（365—427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。
盧肇在唐武宗李炎會昌三年（公元843年）狀元及第，且是江西第一個狀元。
王安石（1021－1086），字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學家。
黃庭堅（1045—1105），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，黔安居士，八桂老人。北宋詩人，書法家。修水縣人。其父黃庶（字亞父）慶歷二年（1042）進士，仕不得志，遂刻意于文詞，作詩學杜甫，有《伐檀集》傳世。舅父李常（字公擇）也是一位詩人兼藏書家。使黃庭堅從小生長在文學空氣濃厚的書香家庭。
歐陽修（1007－1073），字永叔，號醉翁，又號六一居士。廬陵（今永豐縣沙溪人）。北宋卓越的文學家、史學家。四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。
曾鞏（1019－1083），字子固。南豐人。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。幼年聰慧，十二歲作《六論》，一揮而就，言簡意賅，氣勢雄渾，得到歐陽修的贊賞，從此名聞四方。青年時，多次外游，和王安石友善，常有詩文往來，并將安石推薦給歐陽修。嘉佑二年（1057）中進士后，調任太平州司法參軍。翌年，召回京師，編校史館書籍，遷館閣?？?、集賢校理。熙寧二年（1079）先后在齊、襄、洪、福、明、毫等州任知州，守正不阿，頗有政聲。元豐三年，徙知滄州，過京師，神宗召見時，他提出節約為理財之要，頗得神宗賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精于史學，委任史館修撰，編纂五朝史綱，未成。元豐五年，拜中書舍人。次年卒于江寧府。理宗時追謚文定。著有《元豐類稿》五十卷、《續元豐類稿》四十卷、《隆平集》三十卷。
朱熹（1130——1200>），字元晦，號晦庵，別號紫陽，南宋江西婺源人。父朱松，進士出身，對二程理學窺研彌深，因不附和議，得罪秦檜，失官居家，以教書為業，恪守孔孟之道。其父對朱熹要求嚴格，不僅以儒家經書對他進行嚴格教導，而且對他講授“古今成敗興亡大致”，教育他關心民族社稷安危和社會現實問題，樹立抗金必勝思想和信念。朱熹嚴守父訓，刻苦讀書，青少年時代，精心研讀儒家主要著作，廣泛涉獵各家學說和各種格致之學，學業猛進，十九歲登進士第，賜同進士出身，授泉州同安縣主簿。曾任南康軍兩年零一個月。
文天祥（1236－1283），初名云孫，字天祥，后改字宋瑞，又字履善，號文山。廬陵（今吉安縣）人。南宋杰出的民族英雄和愛國詩人。
嚴嵩，字惟中，號介溪，明朝江西分宜人。他粗眉毛，大聲音，腳長體高，又削瘦，像只兩腳規。成化十六年（公元1480年）出生在分宜介溪一個寒士之家，他父親嚴準是個窮秀才，在鄉里課蒙童。嚴嵩懂得“關系學”，籠絡世宗親信。兩面三刀，委罪于人。能伸能屈，使用苦肉計。從嘉靖二十三年到三十五年的十多年時間內，嚴嵩先后在宜春、分宜兩縣捐金修建了四座石拱橋：宜春秀江上的廣澤橋，下浦的廣潤橋（上浦、下浦各一座的總稱），分宜清源河上的萬年橋，共花三四萬兩銀子。同時還出資修茸了分宜縣學等等。這些錢，雖刮自人民的血汗，建橋又有狹隘的鄉土觀念和光宗耀祖的思想，橋成又盡管有媚上之嫌，但也是為人民做了點好事
解縉（1369－1415），字大紳，一字縉紳。吉水縣人。明初學者、文學家。
解縉生而秀異，穎敏絕倫，其母畫地為字，于襁褓中教之，一見不忘，六七歲就能即席吟詩作對，一時傳為神童。因此，關于他幼年的傳說故事，在民間廣泛流傳，家喻戶曉，以迄于今。
解縉一生業績最足稱道的，就是他首先提議并親自主持《永樂大典》的編纂工作。早在入朝之初，他就向朱元璋提出編纂一部大型類書的建議，盡管當時未受重視，他仍然提出全書的體制、指導思想以及具體要求。直到永樂元年（1403），成祖才下詔編纂。初由解縉率領一百多人，用一年時間完成，定名為《文獻大成》。成祖以其內容不夠宏廣，于是又加派了姚廣孝、劉季篪為監修，動員儒臣文士二千一百余人，重加修輯，用了五年時間，于永樂六年（1408）冬告成，由成祖改名為《永樂大典》。
況鐘（1383－1443），字伯律。靖安（今靖安縣）人。明代官吏、詩人。
宋應星（1587－1661？），字長庚。奉新人。明代著名科學家、詩人。
萬歷四十三年（1615）舉人。崇禎七年（1634）任江西分宜教諭，舉世矚目的科技名著《天工開物》寫成于任職期內。崇禎十一年（1638）任汀州（今福建長?。└乒?，十四年（1641）任毫州（今安徽毫縣）知州。崇禎十七年（1644）明亡，棄官歸家。后又在南明任過職。清順治年間仍在世，約于順治與康熙之交去世。
晏殊（901－1055），字同叔。撫州臨川（今撫州市）人。北宋著名詞人。自幼天資聰敏，篤學能文，十四歲舉神童，十五歲應廷試，得到真宗的賞識，賜同進士出身。復試，擢秘書省正字，得盡讀秘閣藏書，學問益博。繼遷翰林學士，深為真宗所倚重，“事無巨細，皆咨訪之”。仁宗即位，益加信任，歷居要職，先后拜同中書門下平章事兼樞密使（文武職宰相）。后出知河南，兼西京留守，進階至開府儀同三司，勛上柱國，爵臨淄公。卒謚元獻。
晏幾道（約1030－1106），字叔原，號小山。殊幼子（一說第七子）。臨川人。北宋詞家。一生清狂磊落，縱弛不羈，曾為許田鎮監、開封府推官等小吏。他與蘇軾、黃庭堅先后同時，文章翰墨，自立規模。早年即以《鷓鴣天》詞見稱于仁宗，詞云：“碧藕花開水殿涼，萬年枝上轉紅陽。昂平歌管隨天仗，祥瑞封章滿御林。金掌露，玉爐香，歲華方黃圣恩長?；手萦肿噜黛殪o，十樣宮眉捧壽觴”（“慶歷中，開封府與棘寺同日奏獄空，仁宗于宮中宴樂，宣叔原作此?！眳⒁婞S升《花庵詞選》叔原《鷓鴣天》注）。詞雖是應命之作，內容無甚可取，但作者的藝術才華于此可見。
楊萬里（1127－1206），字廷秀，號誠齋。吉州吉水（今吉水縣）人。南宋杰出的詩人。紹興二十四年（1154）中進士。授贛州司戶，后調任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受勉勵教誨。孝宗即位后，張浚入相，即薦萬里為臨安府教授。未及赴任，即遭父喪，服滿后改知奉新縣。乾道六年（1170）任國子博士，開始作京官，不久遷太常丞，轉將作少監。淳熙元年（1174）出知漳州，旋改知常州。六年，提舉廣東常平茶鹽，曾鎮壓沈師起義軍，升為廣東提點刑獄。不久，遭母喪去任，召還為吏部員外郎，升郎中。十二年（1185）五月，以地震應詔上書，極論時政十事，勸諫孝宗姑置不急之務，精專備敵之策，堅決反對一些人提出的放棄兩淮、退保長江的誤國建議，主張選用人才，積極備戰。
陸九淵（1139－1192），字子靜。撫州金溪人。南宋哲學家、教育家。他從小就聰明好思。三、四歲時就向父親提出“天地何所之”。這樣深邃的哲學問題。七、八歲，“舉止異凡兒，見者敬之”。陸九淵是宋代著名的理學家、主觀唯心主義哲學家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說。
姜夔（約1155－1221），字堯章，一字石帚，別號白石道人。鄱陽（今波陽縣）人。南宋著名詩詞作家、音樂家。他在文學藝術上的才華和成就是多方面。不僅文學上有很高的造詣，成為當時一大詞家和詩人；且嫻通音律，善吹簫彈琴，有樂論著述，能配合詞作自創曲譜，成為南宋唯一詞調曲譜傳世的杰出音樂家。他的書法也為當時人所稱道，有論書法的《續書譜》傳世。
朱耷（1626－1706）。譜名統，有雪個、個山、人屋、道朗、八大山人等別號。南昌人。明末清初卓越的大畫家。他是明太祖朱元璋第十六子朱權的九世孫。朱權封寧王于南昌，繁衍八支，朱耷屬弋陽王支，襲封輔國中尉。他的父祖都善書畫，因此朱耷從小就受到藝術陶冶。八歲能作詩，十一歲能畫青綠山水，少時能懸腕寫米家小楷。弱冠為諸生。明亡以后，他抱著對清王朝不滿的態度，在奉新縣耕香庵落發為僧，時年二十三歲。后隱居進賢縣介岡及永豐縣睦岡等地。順治末年，當他三十六歲時潛回南昌，創建青云圃道院，花了六、七年時間，才使這坐道院初具規模，并在這里過著“一衲無余”與“吾侶徙耕田鑿井”的勞動生活。
國家公務員考試與科舉制度是一模一樣嗎
產生于隋朝，發展于唐朝的科舉制度，是我國古代延續時間最長、影響最大的一種官吏選拔制度，綿延長達1300余年?？婆e制度給中國古代社會留下的痕跡即使在今天看起來也還是清晰而濃重，而公務員制度在當代社會發揮的作用正在變得日益巨大而深遠。1933年，羅納德曾經這樣寫道：“幾乎所有的西方學者都沒有注意到當今世界現存的高級公務員制度起源于中國這樣一個事實。我們有足夠的證據證明中國對這一制度的影響，而它往往被西方學者所忽視?！弊?905年清廷下諭徹底廢除科舉制至今已超過100周年。在21世紀的當今，之所以人們會重新提出并討論已經廢止了100多年的這項制度，無疑有著社會文化方面的深刻原因。
正如《從考官到考學》一文的作者所言：“百年來，科舉制雖廢，但考試作為選拔人才的一種重要手段，在新的社會歷史條件下不斷發展?？婆e文化之精華，如統一考試的形式，公平競爭，擇優選才的精神，以考促學的機制，為我國高等教育改革和政治體制改革所借鑒，對高校統一招生考試，高等教育自學考試，國家公務員考試制度的形成和完善產生重要積極的影響?！北疚膶ξ覈糯目婆e制度與現代公務員考試制度加以比較分析，總結科舉制度的利弊，取其精華，去其糟粕，把它合理之處借鑒到我國現行公務員考試制度中去。
一、科舉制度與公務員考試制度的比較
（一）考試內容和錄用程序
歷史往往出現輪回的現象，科舉制廢除百年之后，在中國的土地上又出現了國家公務員“逢進必考”的制度。其一，國家公務員的考試不是考學(即并非升入高一級學校的考試)，而是考官(即通過考試選拔國家公務員)—從這一意義上講，兩者之間的目的是完全相同的。其二，都是通過公正嚴格(至少在理論上)的文化考試，選優劣汰，使考試中的勝出者進入社會管理階層—從這一意義上講，兩者之間的手段也是完全相同的。唯一的區別只是在考試的內容方面—科舉是考八股文，而現在舉行的公務員考試則要涉及政治、經濟、文化、社會和管理諸多方面的科學知識。
公務員考試一般分為口試和筆試兩種。而像美國等國除了口、筆試外，還對某些技術人員進行實際操作的考試?？荚噧热葑⒅貙嶋H，強調能力，并注意通才和專才相結合，對不同類型的公務員進行不同形式和內容的考試；錄用程序相對也比較簡單，大體分為四階段：即，招考、考試、選用和試用。而中國的科舉考試雖也有口、筆兩試，但考試內容嚴重脫離實際，不注重能力，只局限于四書、五經、詩詞歌賦，鼓勵死記硬背，八股文風，泛濫成災，往往造成學非所用，用非所學局面?？荚囦浻贸绦蚋羌姺睆碗s，層級較多。拿清朝來說，它的錄試要經過縣試、府試、院試、鄉試、會試、殿試和任用這樣一個過程，往往一個人取得最后的成功要耗費了大半生的時光，甚至一個人到老也不能及第。
通過以上簡單的比較，我們便不難明白，只要稍作理性思考，便不能將科舉制全盤否定，科舉制的形成和被固定為一項國家制度，并非是人力的主觀設計，而是在多種方法比較中最優選擇的結果。同樣，科舉制度延續1300余年，也決非任何封建帝王，統治階級刻意維系所能得逞，而是它本身相對的合理性，實用性和可操作性自然達到的結果。
（二）官吏考核和晉升方式
現代公務員在考核過程中一般都遵循這樣一些原則：民主公開原則、客觀公正原則和保障原則（指公務員對不公平的考核評語有申訴的權利，甚至向法院提起訴訟）。晉升也通常是由考試晉升、考核晉升和年資晉升這幾種方式組成。這些做法的目的很顯然是為了確保對公務員在考核和晉升上的合理和客觀。而科舉制下的官吏考核和晉升固然有許多和西方文官制度下在官員的考核和晉升方面相同的好的原則和方式，但由于處于封建社會人治的大環境下，所以在操作時，往往帶有的是更多的人情關系烙印?？己斯倮敉皇歉鶕豢己苏叩哪芰蛯嵖?，而是根據考核官吏者自己的喜好、憎惡和與其的關系來作出判定。中國歷史上，像范仲淹、歐陽修等由于遭到不公正考核而不能升遷、甚至貶謫的官員不計其數，這不僅使大量有才、有識志士不能脫穎而出，人盡其才，而且也加劇了各個朝代的滅亡步伐。
改革開放以來，由于我國社會的轉型，無論經濟體制還是政治體制都相應發生了重大深刻的變化。公務員制度的確立便是其中之一?，F行的國家公務員制度明確規定了必須通過嚴格、公正的考試程序，方能進入公務員隊伍的政策，從而結束了公務員選拔的非制度性、非程序性和隨意性。這無疑是一個巨大的進步。但與古代的科舉制相比，這種考試對應試者尚有一些預設的條件，如文化程度(即大專以上文憑)、身份條件(如戶口所在地、應試者先前的職業)……等等方面的限制。在這一點上，我認為應當汲取古代科舉制的優點：即摒棄一切先決條件，使國家的行政機構向著盡可能大的社會面開放，凡有志于做公務員的中華人民共和國公民，哪怕他沒有大專文憑、戶口也不在本地、是工人農民或從事其他社會職業……都可以參與考試。這樣才能體現公開、公平和公正，同時擴大人才選擇的范圍。也許有人會認為這樣做會使應試人數大大增加，不利于操作管理。其實這種顧慮是多余的，因為現代社會是一個多元開放的社會，人們選擇職業的范圍比古代寬廣得多，愿意參加公務員考試的人決不可能很多。而且即使參考的人很多，也必須堅持考試面向全社會開放的原則。
（三）法規、制度層面
中國的科舉制由于是出現在等級森嚴，以皇權為中心的封建社會中，皇帝的口諭、圣旨就是法令，所以它帶有了很強的隨意性和人治化的內容，也沒有形成相應的完整制度和法規?？婆e往往隨著皇帝的意志變動而變動，可廢可立，可舉可停。以宋代為例，自宋太祖開寶七年(公元974年)至宋仁宗嘉佑元年(公元1056年)，宋代建國已有97年，而科舉僅有44次。
西方公務員制度，從它產生的那天起就有了其法制化、正規化的內容。每個國家在有公務員制度的同時，都有相關的公務員制度主體法規。如英國1855的《關于錄用王國政府文官的樞密院令》、美國1883年的《彭德爾頓法》、法國1946年的《公務員總章程》、德國1953年的《聯邦官員法》。這些法規從制度層面上保證了公務員制度的連續性和有效性。
目前我國與公務員制度有關的法規是1993年8月頒布的《國家公務員暫行條例》，這個條例與西方國家頒布的有關法規相比，不僅在數量上不夠，而且在內容上也有待于進一步細化和完善。加快與公務員制度相關的法律、法規建設，一方面是社會主義法制建設的要求，另一方面也是公務員管理的客觀性、公正性和科學性的內在需要。
二、從科舉制度看現代公務員考試制度
（一）政治角度
1、科舉制它極大地拓寬了官員選拔的渠道，面向全社會公開進行選拔。凡是有文化的人都可以參加考試，從而打破豪門世族對行政權力的壟斷。即使最貧賤家庭出身的人，也能通過這一正常的競爭程序而進入社會管理者的隊伍之中，“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當自強?！币虼?，它是對血統論和世襲制的徹底傾覆。用今天的社會學話語來說，就是它啟動了一種“順暢的社會流動機制”，在一定程度上打破了社會階層界限的凝固化，從而為社會成員提供了較多的機會和希望，緩和了因社會地位差別形成的沖突，釋放了由于社會不公平而產生的社會張力，在一定程度上維系了社會的穩定。
2、科舉制又極大地強化了“讀書做官”的官本位意識—這一點，即使那些為科舉制大力辯護的人也不得不承認。其實官本位意識是任何傳統社會都必然具有的一種普遍社會心理，并不只限于中國。只是因為中國的封建社會延續的時間最長，所以這種意識最為頑固，在某種意義上，似乎已成為一種集體無意識了。本來讀書人不一定非做官不可—誠如春秋戰國時期的大思想家荀子所言：“學者非必為仕，而仕者必須如學”。但是在一個高度中央集權的封建國家中，做官給予人帶來的利益(物質的和精神的)實在太多，任何人特別是讀書人都無法抵御這種誘惑，所以才會形成“學而優則仕”的濃厚社會文化氛圍和強烈的社會文化心理。
3、古代的科舉考試是由各級政府組織進行的，皇帝會任命親信大臣作主考官，各級政府也會任命相應的官員去組織考試。這一作法也許是當時的權力構架下的唯一選擇。而在現代社會中則不可取。民國時期孫中山先生仿效西方資本主義國家搞三權分立，但考慮官員選拔的需要和中國科舉考試的傳統，他獨出心裁地創造了一個“五權分立”的權力架構—專門成立了一個考試院以選拔官員。這個考試院便是一個相對獨立、與行政院和立法院、司法院、監察院平行的機構。他這樣設置的目的，就是為了公平和公正。因為由作為政府的行政院來組織考試，是自己為自己挑選人才，無法實行監督和制約。在古代科舉考試中，向主考官行賄、拉關系、科場作弊……是大量存在的客觀事實。而由另一個權威的專門考試機構專司此事，就有可能把此種弊病降到最小程度。有鑒于此，我認為現在實行的國家公務員考試應由各級人大來組織實施。因為人大是國家的權力機構，是代表人民行使國家權力的，為人民服務的公務員理應由人民來挑選，而不應由政府自己來挑選。其次，由人大組織實施，更能夠保證考試的公平和公正。
（二）經濟角度
科舉把國民的注意力和聰明才智引向做官這一渠道，冷落了其他學科和行業，形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會觀念和風氣。結果中國最多的人才是文學人才和政治人才，而少有經濟、科技人才。中國在科技、基礎科學方面落后，是由于科舉不考這些內容。數學家祖沖之、鄭玄，建筑家魯班，物理學家墨子，均遠在科舉產生之前?？婆e考試在唐代還考數學、法律及其它一些應用科學，后來逐漸變成以儒家經典為主，至明清則成了死板的八股考試，不允許考生思想自由發揮，這大大鉗制了人的思想，限制了人能力的發揮，從而經濟也得不到很好的發展。
（三）文化角度
1、科舉制將文化水平的高低作為選拔官員的標準，這無論如何都是一個正確的原則。因為任何社會都必需要有較高文化修養的人來進行管理，文官執政與武士專權兩者相比，其優劣高下一目了然。
科舉考試考八股文的做法雖然必須摒棄，但重視文學修養這一條卻應當保存并設法納入現代公務員考試的內容之中。文學修養的高下實際上反映了一個人人文素養的水平?，F代通過高等教育培養出來的知識分子都具有較高的專業知識，而且由于科學技術的發展，專業也越來越細化，但是否具有一定的文化修養卻很難說。在當代，我們干部隊伍中理工科出身者恐怕居多數，他們在人文科學方面的知識則相對比較欠缺，這對于他們管理公共事務無疑是十分不利的。因此汲取科舉考試重視文學修養的傳統，在現代公務員考試中適當加進文學、歷史特別是中國傳統文化方面的相關內容，對于提升他們的人文素養，培養他們的民族精神無疑大有裨益。
事實證明，讓應試者寫一篇文章，可以看出他的思維能力，語言組織表達能力、邏輯推理的能力和他知識面的寬窄……總而言之，寫文章是一個人文化水平的綜合反映?，F在各級學校的語文考試仍要考作文，其道理便在于此。而且，作文的考試是最難作弊的。當然，寫文章的確是紙上談兵，文章寫得漂亮不一定就能當好一個“官”。但是如果一個人連文章都寫不通順，語言不準確，邏輯混亂，說理不清，他的文化素養也就可想而知，能否當好“官’，也就令人懷疑了。
2、科舉考試作為中國古代一項重要的國家制度，是每年都要舉行的(一般是在秋季)，不少考生第一年落第可以第二年、第三年……接著考，而并非“一考定終身’。這種以文化為標準的選拔方式，自然形成了一種良好的導向，使得全社會都重視文化教育，讀書求學的風氣遍及神州，使得中國成為一個最重視教育的國家，從而也保證了文明的延續和承傳。中國之所以成為所有文明古國中唯一沒有中斷自身文明的國家，科舉制的確功不可沒。
但是，這種考試的可重復性雖說是為應試者提供了更大的機遇空間，然同時也容易使應試者沉迷其中不能自拔，以致考到滿頭白發仍樂此不疲。因此，應規定應考者的年齡界限(如35歲以下)。但允許應試者重復考試仍是應當遵循的原則，這樣可以不致因一兩次考試失手而導致人才被埋沒的悲劇。
三、科舉制度對我國公務員考試制度的啟示
科舉制度作為封建社會的人才選拔制度，在中國延續了1300多年，從它的產生到最后的消亡，其原因并不是考試制度本身，而是考試內容的僵化，導致它的滅亡。它對我國現行的公務員考試制度有以下值得借鑒之處。
（一）實行多式考試制度，全面選拔社會良才
1、科舉選才實行的是有效的競爭機制，它的競爭客體(行政崗位)具備開放性，它向所有競爭主體(士子)開放。而且競爭客體不局限于某一級別，上至宰相，下至知縣?？婆e考試對所有士子都具有吸引力，參與科考的人數眾多，通過科考博取功名，是很多士子終其一生的奮斗目標，而錄用人數又極其有限，這說明科考的競爭非常激烈，是一種有效的競爭機制。而我國現行的公務員選拔制度，招考的大多是中、低級、主任科員以下，非領導職務的公務員，競爭客體范圍較小，層次低，缺乏足夠的吸引力，競爭也不夠激烈，從而不利于廣泛的獲取人才資源?？梢越梃b科舉選才的方式，進一步擴大和提高競爭崗位范圍和層次，擴大競爭崗位比例，強化競爭機制。
2、實行多式考試全面選拔人才?？婆e制度在唐宋時期實行解試、省試、殿試三式選拔制度，清代實際上實行童試、鄉試、會試、殿試四式選拔制，嚴格的多式選拔，有利于選拔文化素質較高和行政能力較強的人才進人國家行政機構，從而提高行政機構的行政效率。而在我國現行的干部選拔制度中，委任制無考試程序，基本上是“人選人”，難以做到公正、公平和公開;考選制度基本上由地方政府的人事機構主持，以考卷加面試方式組成，沒有嚴格的多式選拔方式，特別是面試流于形式，為招考腐敗提供可乘之機，這些都不利于選拔真正優秀人才進人干部隊伍?？梢越梃b科舉選才的多級考試制度，真正遴選社會各行各業的頂尖人才進人干部隊伍，源源不斷地為國家干部隊伍注入活力。
（二）法律規范考試制度，保證選才公正公平
科舉考試在各個時期都有相應的法規予以保障。唐、宋、明、清對于報考條件、考試的時間、科目、程序、內容設立、行文要求、閱卷程序、發榜程序及相應待遇都有明文規定。如唐代規定從事工商業者不能參加科考，即“自執工商，家專其業，不得仕”。為保證考生質量和最大限度為國選拔優秀人才，實行科舉考試的各朝政府都通過法律對貢舉合格人才進行監督。如唐律就規定地方及京城學館每年必須按規定向國家級的考試貢舉優秀的考生。
而我國現行《國家公務員暫行條例》還沒有通過人大立法，考試時間不定期，考試內容不統一，特別是閱卷、錄取程序各地不統一，主觀隨意性大，影響了考試的嚴肅公正。
（三）考試內容的設置應科學合理
科舉制度被取消，主要在于其考試內容的僵化，無法體現所選人才的真才實學，不能實現為國家選拔優秀人才的目標?，F行的國家公務員考試，在內容設置上應吸取科舉考試的教訓，不能搞一套試卷考天下，而應考慮各用人部門的需求，各行業各崗位的不同性質，吸收唐代科舉分科取士的優點，采用基礎知識考試加專業知識或專業技能考試多層考試相結合的辦法。選拔既具有相當文化基礎，又具有相應專業能力的復合型人才進人國家公務員隊伍，實現以往的注重知識水平向現代注重綜合素質的轉變。
（四）考試錄用應從招錄推廣至晉升，擴大選任制比例
科舉制度只在招錄人才時實行考試制度，而官員的晉升則完全取決于上級部門的考評，造成了各級官員為獲高升，一味取悅于上，而不顧百姓死活的現象。其任用方式類似于今天的委任制，諸多弊端已如前述，其中最重要的是，這種缺乏民主色彩的任用制度導致各級官僚不在乎老百姓臉色，不代表群眾利益，官由“公仆”異化為高高在上的“統治者”，導致官民對立。要防止出現類似現象，就要求進一步加大改革委任制的力度，改變干部選拔過程中權力集中在少數領導者手中的現狀。
考試錄用不僅應應用在招考過程，還應推廣至晉升階段，減少干部選拔中人為操作的可能，推動整個干部隊伍不斷學習的風氣。同時還應擴大通過民眾選舉產生干部的比例，賦予地方、基層特別是廣大人民群眾應有的民主權力，讓廣大人民群眾參與領導干部的選拔，選擇真正能代表人民利益，為人民謀利益的領導干部。堅決杜絕“選人用人，一人說了算”和“在少數人中選人”的現象，干部是否錄取、任用、晉升應取決于評委、群眾和領導班子三方的綜合。
只有這樣，才能真正改革和完善現有的干部選拔任用制度，建立以考任制和選任制為核心的選拔任用各級黨政干部的制度，建立一支高效、廉潔的國家公務員隊伍。
綜上所述，同為大規模社會性考試，現代公務員考試與科舉制或在考試內容、考試功能、或在考試產生的社會影響上，都與科舉有著某種程度的直接承繼或間接淵源關系。如今，科舉制已停罷，但深含公平精神的考試選才方式卻沒有而且也不能夠廢止。從“科舉學”的視角進行考試歷史與現實的對照，有助于我們探尋考試發展的內在規律，并能為今天的考試改革提供豐富的歷史素材，使考試制度沿著正確的軌道健康發展。
關于清朝公務員考試題的內容到此結束，希望對大家有所幫助。