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美育三義(節(jié)選)
席勒首創(chuàng)的美育詞,本義就是感性教育。20世紀(jì)上半葉,席勒美育理論引入我國,當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往把它和康德美學(xué)一起論述,由于席勒繼承了康德提出的人類主體意識(shí)三分法,即知、情、意(情對(duì)應(yīng)于人的審美藝術(shù)活動(dòng)),再加上我國儒學(xué)中心性之學(xué)的深刻影響,他們就直接把美育理解為“情感教育”, 把美育定位于情感教育是有其合理性的,極其中國特色。但是,情感教育相對(duì)于感性教育,意思雖然很相近,可是范圍有所縮小。特別是“情感教育”的提法不能標(biāo)示美育的現(xiàn)代性意義,即針對(duì)感性受壓抑、人性脫離自然而要求恢復(fù)人的感性,實(shí)現(xiàn)人性的內(nèi)在和諧。因此,還是提“感性教育”更符合席勒的本意,也能體現(xiàn)美育話語的現(xiàn)代性。
20世紀(jì)末,伊格爾頓曾評(píng)論說:” 美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生...審美關(guān)注的是人類最粗俗的,最可觸知的方面,而后笛卡兒哲學(xué)(post-Cartesian)卻莫名其妙地在某種關(guān)注失誤的過程中,不知怎的忽視了這一點(diǎn)。因此,審美是樸素唯物主義的首次激動(dòng)一_這種激動(dòng)是肉體對(duì)理論專 制的長期而無言的反叛的結(jié)果?！毕仗岢雒烙且诶硇哉贾鲗?dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性,使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡,重建和諧完整的人格。
當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界和教育界雖然也開始意識(shí)到知覺、想象、情感、直覺等感性重質(zhì)具有重要價(jià)值,但對(duì)人的感性素質(zhì)的研究不夠,在整體上體現(xiàn)更不夠。所以許多人還是停留在"文以載道”的觀念上來看待美育,有意無意地把美育作為以藝術(shù)的形式灌輸招象道德的途徑。人們對(duì)于兒童青少年的教育,總希望在生動(dòng)活潑、情意盎然的形式之中,注入某種微言大義,似乎這才是教育的唯-追求。殊不知，美育所追求的就是生動(dòng)活潑、情意盎然本身。人們可于美育的價(jià)值總希望在"動(dòng)之以情”之后,還有一一個(gè)所謂的"曉之以理”。殊不知,美育追求的就是"動(dòng)之以情”本身。正是在再那樣的觀念指導(dǎo)下,我們的大、中、小學(xué)的藝術(shù)課堂里,老師往往會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在美妙的藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)“深刻的”、“抽象的” 道理,最終還是把豐富多彩的感知和想象世界無情地抹去,似乎前者更有價(jià)值,后者只不過是一種引子。這種片面追求理性的觀念還得到某些心理學(xué)的支持,例如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué),就是把個(gè)體心理的成長描述為從感知到邏輯思維的發(fā)展歷程。然而,這種描述不僅不全面,而且也僅僅是針對(duì)認(rèn)知的發(fā)展,非人的全面發(fā)展,因此此法提供觀察個(gè)體發(fā)展的全面觀點(diǎn)。問題的根源還在于教育領(lǐng)域的“唯智主義"以及相應(yīng)的應(yīng)試教育。教育絕不僅僅以發(fā)展智力為唯一目標(biāo),更重要的是要開發(fā)受教育者生存發(fā)展所必需的潛能。一個(gè)人的愉快、崇敬、狂歡、痛苦、焦急、悲哀等內(nèi)心體驗(yàn),個(gè)體情感的壓抑或滿足、敏銳或麻木、豐富或枯竭,對(duì)于他的生存質(zhì)量均有+分重要的意義。個(gè)體生存的完滿不僅僅在于他有道德、有智力、有健康的身體,也不僅僅在于有財(cái)富、有權(quán)力、有名譽(yù),而且還在于有豐富的情感需要和滿足,有敏銳的生存感受。一個(gè)情感麻木、枯竭或壓抑的人,即使其他方面十分富足,他的個(gè)體人格也不會(huì)有全面的發(fā)展, 其生存也不會(huì)完滿、幸福。再則，我們身處一個(gè)以創(chuàng)新弓|領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代,青年的造力與他們的感知、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系,美育作為感性教育,對(duì)于發(fā)展國民創(chuàng)造力、推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價(jià)值。
美育作為感性教育,并不是非理性的教育,更不是排斥理性的教育,美育所要發(fā)展的感性是和理性相互協(xié)調(diào)、相互包含、相互促進(jìn)的感性。這是席勒美育觀的深刻之處。人的感性固然與肉體、生理息息相關(guān),但美育要發(fā)展的感性不等同于本能欲望,也不僅儀限于感官活動(dòng),它不脫離肉體卻又超越了生理層面，包含了精神的維度,因此,它是一個(gè)貫通了肉體和精神的個(gè)體性概念。我們可以把這種感性稱為“豐厚的感性”,既有感性的豐富性,又有人文深度。它是以深度體驗(yàn)為核心的感性素質(zhì),蘊(yùn)含著文化積累和精神積淀,是與理性相互協(xié)調(diào)、相互包合的。美育發(fā)展感性,就是既要保護(hù)和恢復(fù)天然感性的活潑生動(dòng),又要使之豐富和提升,具體地說,就是要使感性包含認(rèn)識(shí)深度、道德意識(shí)和生命境界。因此,作為感性教育的美育與“跟看感覺是“過把癮就死”的非理性文化有著質(zhì)的區(qū)別。
(原載于《文藝研究》2006年第11期,有刪改)
16.文章第一-段劃線句中的"他們”是()
A.“當(dāng)時(shí)的學(xué)者”B.傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子
C.席勒和康德 D.研究心性之學(xué)的學(xué)者
17.對(duì)于文章第二段所伊格頓的話,下列理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)不重視感性的一-種糾偏
B.美學(xué)關(guān)注，人的感性審美對(duì)象都是形象的
C.樸素唯物主義始終特別重視感生的作用
D.后笛卡爾哲學(xué)給與人的理性以高度重視
18.下列說法符合原文文意的一項(xiàng)是()
A.當(dāng)前我國教育界對(duì)感性素質(zhì)的重要性有充分認(rèn)識(shí)
B.美育發(fā)展的感性不脫離肉體卻又超越本能欲望
C.“文以載道”的觀念違背了素質(zhì)教育的基本原則
D.美育的最終目的是通過恢復(fù)天然感性以提升理性
19.請(qǐng)根據(jù)文章總結(jié)美育的意義。(4分)