讀《弟子規(guī)》的“讀后感”，居然是中山大學(xué)留給新生的“暑假作業(yè)”，這自然引來了網(wǎng)友的關(guān)注和熱議———
不久前，中山大學(xué)網(wǎng)站上掛出一則公告，提醒新生入學(xué)報到時須向院系輔導(dǎo)員提交“公益囊”和“悅”讀感。公益囊是指暑假期間本人參與公益活動的客觀記錄；“悅”讀感則是指暑假期間本人閱讀《弟子規(guī)》的經(jīng)歷和感想。中大學(xué)生處負(fù)責(zé)人說，在眾多傳統(tǒng)經(jīng)典中選中《弟子規(guī)》，是因?yàn)槠湔劶暗赖陆逃钊霚\出，明確指出了為人處世應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范。這份讀后感將屬于“第二課堂”的內(nèi)容，希望新生們在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時勿忘學(xué)習(xí)立身做人的道理。之所以取名“悅”讀感，是希望這是一個愉悅的閱讀過程，歡迎學(xué)生和父母、朋友一起賞析，在輕松的氣氛下交流傳統(tǒng)經(jīng)典對當(dāng)下的意義。
反對：《弟子規(guī)》已過時
中山大學(xué)校方讓新生閱讀《弟子規(guī)》一事，首先遭到了一些知名學(xué)者的質(zhì)疑和批評。有專家認(rèn)為，一本17世紀(jì)的蒙學(xué)教材，一下子上升為大學(xué)生必讀的“經(jīng)典”，力度太大了。至于稱其“可操作性強(qiáng)”，那就更好玩了。在他們看來，《弟子規(guī)》中的很多規(guī)定都是在培養(yǎng)奴性，并非培養(yǎng)獨(dú)立自主的公民，而這兩點(diǎn)，恰恰是前現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育的分水嶺。在持這種觀點(diǎn)的專家看來，有人認(rèn)為《弟子規(guī)》傳授了“為人處世應(yīng)具備的禮儀與規(guī)范”，那么，一個合理的疑問是：為人處世的禮儀與規(guī)范要不要發(fā)展變遷呢？21世紀(jì)的現(xiàn)代公民為人處世與17世紀(jì)康熙皇帝治下的臣民總有點(diǎn)區(qū)別吧？它諄諄教導(dǎo)：“人有短，切莫揭……揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。”———做個什么人都不得罪的好好先生，儒家先賢尚且不齒，又怎能把21世紀(jì)的大學(xué)生納入這個“規(guī)范”？總之，把300多年前五六歲小孩念的課本吹捧為經(jīng)典，要今日的大學(xué)生誠惶誠恐去學(xué)習(xí)，本身就是一個大笑話。這個笑話出在著名學(xué)府，令人心痛。
長江網(wǎng)網(wǎng)評員曲征也認(rèn)為，大學(xué)生讀《弟子規(guī)》是教育內(nèi)容倒置。這種讀物，如果要讀，也只是適合小學(xué)生讀。當(dāng)然，大學(xué)生也不是不能讀，如果是自己愿意翻翻、讀讀倒也無可厚非，但倘若由一所高校硬性要求，就顯得不倫不類，也反映出大學(xué)教育的淺薄。
支持：有利于道德建設(shè)
紅網(wǎng)網(wǎng)友徐大發(fā)認(rèn)為，我們也要清醒地認(rèn)識到，盡管一些表述不太“現(xiàn)代”，但在道德建設(shè)方面，《弟子規(guī)》的意義不容忽視。其作用主要體現(xiàn)在有助于增進(jìn)學(xué)生尊老敬長意識，有助于培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信的良好品德，有助于學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和健康的價值觀念，有助于培養(yǎng)學(xué)生積極健康的人生態(tài)度和良好的交往能力。這與我們今天的教育完全合拍。如果通過誦讀，學(xué)生們能夠重溫這些樸素的道理與準(zhǔn)則，并糾正自己的行為方式，那又何樂而不為呢？總之，對一些古代文明精神財富，我們都應(yīng)該奉行“汲其精華，去其糟粕”的態(tài)度，繼承弘揚(yáng)其具有積極意義的一面，而不能將其一棍子打死。
中國新聞網(wǎng)網(wǎng)友張玉勝認(rèn)為，《弟子規(guī)》的確是童蒙讀物，但其中的道理，大學(xué)生就完全明了、完全做到了嗎？現(xiàn)在的孩子不尊老，不愛幼，沒有禮數(shù)，缺少親情的也很多，學(xué)習(xí)一下這方面的道理實(shí)有必要。而且，要相信大學(xué)生已經(jīng)具備了獨(dú)立的判斷力和免疫力。認(rèn)為大學(xué)生讀一本《弟子規(guī)》就會“中毒”與“讀了《弟子規(guī)》，立馬懂禮儀”的提法同樣不可思議。
深思：關(guān)鍵在于如何“讀”
中國未成年人網(wǎng)網(wǎng)友苑廣闊認(rèn)為，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典，要批判性地看。如果有選擇地挑揀里面的“精華”加以贊揚(yáng)，認(rèn)為不容置疑，或?qū)ｉT就其中的“糟粕”說事，而無視其正面價值和意義，顯然都有失客觀，不夠公正。包括《弟子規(guī)》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，現(xiàn)代人當(dāng)然可以讀，但其中的關(guān)鍵是“如何讀”的問題。
如何讀？一方面，不管是對大學(xué)生，還是小學(xué)生，我們不能只滿足于要求他們讀，還得去講解，去引導(dǎo)，幫助他們?nèi)未嬲?，找出傳統(tǒng)經(jīng)典中能夠與現(xiàn)代社會相接軌的精髓，擯棄那些與時代脫節(jié)，屬于封建殘余和落后文化的東西。另一方面，既然我們擔(dān)心大學(xué)生在閱讀這些傳統(tǒng)經(jīng)典的時候可能會受到其中封建糟粕的影響，那么我們何不結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際去編著一本新版的《弟子規(guī)》？
四川新聞網(wǎng)網(wǎng)友前溪則認(rèn)為，問題的重點(diǎn)不是大學(xué)新學(xué)生讀《弟子規(guī)》，而是“學(xué)校如何組織引導(dǎo)學(xué)生讀《弟子規(guī)》”。如果接下來學(xué)校能夠舉辦相應(yīng)的系列活動，比如讓專家學(xué)者辦個講座，或是針鋒相對地進(jìn)行辯論，如此無疑能夠產(chǎn)生“持續(xù)效應(yīng)”，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化有全方位的認(rèn)識，從而擁有一個完整的“大學(xué)第一課”。如果大學(xué)對學(xué)生上交的作業(yè)不了了之，甚至不對各界的批評和質(zhì)疑作出回應(yīng)，那么，這一舉動的初衷就可能無法實(shí)現(xiàn)，甚至有可能產(chǎn)生負(fù)面的影響。
從一定意義上說，有無必要讓大學(xué)生讀《弟子規(guī)》，《弟子規(guī)》是否一無是處，這些均是“偽問題”。大學(xué)教育，重點(diǎn)不是給學(xué)生一個結(jié)論，更不是墨守成規(guī)和一錘定音，而是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的精神和能力，讓他們能夠以自己的方式思考生活，思考文化，這才是最重要的。