張大千曾出家為僧，為何僅過了100天便還俗了？
張大千覺得佛教的思想變質(zhì)以及出家人的生活過于平淡無趣，所以他就只當(dāng)了三個(gè)多月的僧人。張大千，是我國著名的畫家，同時(shí)他的一生是很有趣的。他的初戀，也就是謝舜華是他的表姐。兩人感情很好，不久婚事就定了下來。隨后，張大千赴日本留學(xué)，學(xué)習(xí)染織技術(shù)。兩年后，張大千學(xué)成歸國，不幸的是，他的未婚妻已經(jīng)病逝了。
張大千聽聞這個(gè)消息后特別傷心，所以他選擇出家。張大千一開始來到了松江禪定寺，主持逸琳法師為張大千取了“大千”這個(gè)法名。生活一段時(shí)間后，張大千聽說寧波有一座寺廟名為觀宗寺，里面有佛門中德行最好，聲望最高的法老——諦閑，張大千決定去找諦閑法師為自己燒戒，所以他一路化緣最終抵達(dá)了寧波觀宗寺。在這里，張大千與諦閑法師進(jìn)行爭(zhēng)辯燒戒之理，后來張大千逃離了觀宗寺，很顯然他不讓這位法老的觀點(diǎn)。
張大千一直認(rèn)為中國很多寺廟的佛教思想和最初佛教的宗旨已大不相同，違背初衷。因此張大千選擇去杭州投靠一個(gè)自己人生的和尚，尋找真理。在張大千渡河去杭州的時(shí)候，身上只有三個(gè)銅板，但渡河需要四個(gè)銅板，張大千想讓船夫大發(fā)慈悲。然而船夫一氣之下扯壞了張大千的“海清”，還大罵“野和尚不給錢”，這激怒了張大千，然后打了船夫。之后張大千決定再不做和尚，沒錢的野和尚更不能做。
張大千后到達(dá)了靈隱寺，生活了兩個(gè)月，他實(shí)在是無法忍受寺廟清淡的日子選擇了離開。最終，張大千也離開了靈隱寺，回到了老家，與曾正蓉結(jié)了婚。
李叔同出家的理由話說1918年民國的文壇，發(fā)生了一件大事，著名的文藝家李叔同，削發(fā)為僧，出家了。當(dāng)時(shí)很多人都很震動(dòng)，比如林語堂就說，“這個(gè)遺世而獨(dú)立的人，終于拋棄了這個(gè)時(shí)代，跳到紅塵之外去了?！睘槭裁从羞@么大的震動(dòng)呢？因?yàn)槔钍逋趺纯?，都不是能做出這件事的人。關(guān)于李叔同，也就是后來的弘一大師，我們最熟知的就是他寫的那首歌《送別》，“長亭外，古道邊，芳草碧連天”。這分明是一個(gè)深情、敏感、才氣縱橫的人，才能寫出這樣的句子。這樣的人，怎么會(huì)出家當(dāng)和尚呢？
李叔同，1880年出生在天津，他家算是當(dāng)時(shí)的天津巨富。李叔同是他父親的五姨太所生，在他五歲的時(shí)候父親就去世了。十幾歲的時(shí)候，因?yàn)榧彝プ児?，他和母親搬遷到上海生活。他家在上海有錢莊的，所以可以任意支取生活費(fèi)用，手頭相當(dāng)闊綽。加上又有才學(xué)，所以很快就成了上海灘上的風(fēng)流公子。
1905年，李叔同25歲的時(shí)候，去日本留學(xué)。他在上野美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)油畫，同時(shí)又加入音樂學(xué)校研究作曲，業(yè)余還研究戲劇，組建了中國最早的話劇社。他的興趣之廣，對(duì)幾乎所有的西洋藝術(shù)都有所涉獵。
辛亥革命之后，李叔同回國幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，后來安頓下來，在浙江第一師范學(xué)校擔(dān)任音樂和美術(shù)教師。在此期間，各個(gè)方面的藝術(shù)創(chuàng)作都很多，一直到1918年突然出家。
李叔同在那個(gè)時(shí)代，是一個(gè)不得了的人物。這個(gè)人幾乎把每一樣都做到極致。中國古典的詩文、金石篆刻、書法，他是稱絕一時(shí)；西洋的繪畫、音樂、話劇，他都領(lǐng)風(fēng)氣之先。
所以這樣的風(fēng)流才子突然出家，過起了“青燈黃卷伴古佛”的生活，才讓當(dāng)時(shí)的人無比驚訝。
剛開始，李叔同身邊的人以為他只是一時(shí)心血來潮，還想勸，多次要求他還俗。他的夫人帶著兒子，來勸說他，他剛開始是拒絕會(huì)見，后在朋友苦勸下相見一面，但只是雙手合十，口念佛號(hào)，其他就不發(fā)一言。
后來，甚至有家信來，他也讓人在信封背后寫上“該人業(yè)已他去”幾個(gè)字，將信退回，連字跡都不給親人留。李叔同出家，出得極其堅(jiān)決。
還是回到最開始的那個(gè)問題，他為什么要這么做？
有三個(gè)解釋。
第一種說法，是說他因?yàn)榧揖称茢?，心灰意懶才出家。作家郁達(dá)夫說過，杭州有兩樣?xùn)|西最多：蚊子，和尚。大多數(shù)和尚都是窮苦人，走投無路，才出此下策。但是這個(gè)說法用在李叔同身上，顯然不妥。
確實(shí)，李叔同家的錢莊生意后來不行了。但是，他從日本回來之后已經(jīng)成名，隨手寫一幅字，畫一幅畫，生計(jì)是沒有問題的。更何況，李叔同出家后，修習(xí)的是律宗。這個(gè)佛教派別其實(shí)已經(jīng)斷絕了幾百年，直到李叔同才復(fù)興。這一派講究戒律森嚴(yán)，生活非常非常艱苦。所以，李叔同肯定不是因?yàn)槲镔|(zhì)生活上的原因才出家的。
第二個(gè)說法，是說李叔同的儒家理想破產(chǎn)了，對(duì)辛亥革命之后的現(xiàn)實(shí)失望了，所以才看破紅塵。這個(gè)說法聽著有理，其實(shí)也不成立。
美學(xué)家朱光潛曾說，李叔同是“以出世的精神做著入世的事業(yè)”，他出家后做了大量愛國護(hù)生運(yùn)動(dòng)的事。到了1941 年，抗戰(zhàn)時(shí)期，弘一大師還寫過一幅橫卷：“念佛不忘救國，救國必須念佛”12個(gè)大字。這種入世精神，一般的儒家學(xué)者都未必做得到，怎么能說是理想破滅呢。
那第三種說法，是來自于李叔同的學(xué)生豐子愷，就是那個(gè)著名的漫畫家。他說，人生有三層境界。第一層是物質(zhì)生活，一般人都停留在這一層，第二層是審美生活，第三層是靈魂生活。
李叔同才氣大，所以拋棄了物質(zhì)生活和審美生活，直入頂層，去追求靈魂生活去了。這個(gè)解釋，對(duì)于信仰佛教的人來說，當(dāng)然很圓滿。但是，還是覺得有點(diǎn)隔膜。
要解答這個(gè)問題，還是得回到李叔同的人格特質(zhì)。用豐子愷的話說，就是李先生“每做一種人，都十分像”。作詩就好好作詩，畫畫就好好畫畫，寫音樂就要寫最好的，演話劇就親自上場(chǎng)，甚至扮演女角兒也一絲不茍。簡(jiǎn)單地說，就是兩個(gè)字，認(rèn)真。
李叔同成就的背后，不僅是才華，還有認(rèn)真。
舉個(gè)極端的例子。有一次，文學(xué)家夏丏尊，當(dāng)時(shí)李叔同的同事，兼職擔(dān)任浙江第一師范學(xué)校的舍監(jiān)，就是宿舍的監(jiān)督老師。有一次，有同學(xué)的東西被人偷了，明顯是內(nèi)部人作案。但是不管怎么查，始終沒人承認(rèn)，夏丏尊就問李叔同怎么辦？
李叔同說，你就貼一張布告，限某日前竊賊來認(rèn)錯(cuò)，否則本舍監(jiān)只有一死謝罪，我就自殺。李叔同還強(qiáng)調(diào)：必須是認(rèn)真準(zhǔn)備實(shí)踐這個(gè)承諾，你認(rèn)真，這個(gè)布告才有效力。你看，隨時(shí)隨地，都要拿命去認(rèn)真，這種認(rèn)真程度也實(shí)在是駭人聽聞。
據(jù)豐子愷回憶，李叔同出家之后，有一次到豐子愷家做客。他在坐藤椅的時(shí)候都要先輕輕搖動(dòng)，然后再慢慢做下去，每次都這樣，豐子愷就問他為啥？
他說：“這椅子里頭，兩根藤條之間，也許有小蟲藏在里面。我突然坐下去，恐怕把它們壓死?！?br>
你想，弘一大師出家24年，修習(xí)的是戒律極其謹(jǐn)嚴(yán)的律宗，一舉一動(dòng)，都有規(guī)律。不是這樣嚴(yán)肅認(rèn)真到了極點(diǎn)的人，恐怕做不到。
關(guān)于為什么出家，李叔同自己其實(shí)是有解釋的，那篇文章就叫《我在西湖出家的經(jīng)過》。1918年的時(shí)候，夏丏尊看見李叔同住在寺廟里，就對(duì)他說：“你不如出家得了?！?br>
可能本來只是一句無心的戲言，李叔同一想，對(duì)，那就出家得了。本來也有心理上的準(zhǔn)備，特殊機(jī)緣下的一句話，讓他下定決心，然后那“認(rèn)真”二字就起作用了。
這一認(rèn)真就是余生的24年。
可見，出家這件事對(duì)李叔同來說，不需要更多的理由。認(rèn)定了這件事，認(rèn)真去做就夠了。歷史上鑒真東渡日本,到底帶走了什么，讓后人詬??？鑒真（688年—763年）：唐代高僧，廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州）人，律宗南山宗傳人。應(yīng)日本留學(xué)僧請(qǐng)求，先后6次東渡，弘傳佛法，被尊為“日本律宗之祖”。玄奘與鑒真，這兩位唐朝僧人，一生都充滿傳奇。他們二人，一個(gè)西游，去天竺求取真經(jīng)；一個(gè)東渡，到日本弘揚(yáng)戒法。方向雖然不同，但他們“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的發(fā)心，卻是一致的。742年，鑒真大師受日本留學(xué)僧禮請(qǐng)，發(fā)愿到日本弘揚(yáng)律學(xué)。12年里，他5次東渡均末成功，但即使雙目失明，仍初心不改。第六次東渡，他終于抵達(dá)日本，受到隆重歡迎，此后一直在日本弘法講律，傳播大唐文化。763年，鑒真于日本奈良的唐招提寺示寂，被尊為“日本律宗之祖”。鑒真大師生前，唐招提寺便為他塑立了坐像；1000多年過去，他的風(fēng)采依然。在他緊閉的雙眼里，藏著哪些影像呢？是故鄉(xiāng)揚(yáng)州秀美的風(fēng)光？是渡海時(shí)遭遇的驚濤駭浪？是無法目睹的日本山川幻象？還是給予他一生光明的諸佛菩薩的身姿？則天垂拱四年（688年），鑒真出生于揚(yáng)州一位復(fù)姓淳于的商人家中。父母每日誦經(jīng)拜佛，鑒真從小耳濡目染，感覺佛教既熟悉，又神秘。武則天稱帝后，利用《大云經(jīng)》中“凈光天女當(dāng)國王度眾生”的故事，建立了自己統(tǒng)治天下的合法性。她下令將《大云經(jīng)》頒行天下，諸州各置大云寺一所。長安元年（701年），揚(yáng)州大云寺落成開光，父親帶著13歲的鑒真前來參加法會(huì)。鑒真被殿中高大莊嚴(yán)的佛像所震懾，不由自主地合掌禮拜起來。起身后，他對(duì)父親說：“我不跟您回家了，我想在這里出家為僧?！彪m然難以割舍，父親還是同意了鑒真的請(qǐng)求，帶他找到住持智滿法師。智滿法師聽說眼前的少年見佛像而傾心，不住地贊嘆，稱他年紀(jì)雖小，卻早具善根，佛緣深厚。鑒真拜智滿為師，剃度出家，成_一位小沙彌。他修持勤奮，好學(xué)善思，學(xué)業(yè)進(jìn)步極快。神龍六年（705年），鑒真辭別智滿法師，前往光州，師從高僧道岸學(xué)習(xí)戒律。道岸律師大興律學(xué)，被譽(yù)為佛教界的“授戒之主”。他對(duì)鑒真悉心栽培，親自為他授了菩薩戒（即大乘佛教信徒誓愿發(fā)菩提心、行菩薩道所受持的戒律，無論出家、在家的學(xué)佛者，都可以受）。景龍?jiān)辏?07年），道岸律師應(yīng)詔入京，鑒真隨師前往洛陽，不久又去了長安。一年后，鑒真在弘景律師座下受了具足戒（即戒條圓滿具足，佛教對(duì)僧人的日常修持有200多條具體的規(guī)定，只有受持具足戒的出家人，才能稱為僧人），成為一名正式的僧人。開元元年（713年），25歲的鑒真被奉為律師，首次登壇講授律疏，就獲得了巨大成功。鑒真之名聲震長安，前來就學(xué)者絡(luò)繹不絕。然而，鑒真并未就此滿足，他一面弘宣律學(xué)，一面游學(xué)于兩京（即西京長安、東京洛陽）之間，師從高僧深造。除了對(duì)佛學(xué)一門深入外，鑒真對(duì)醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)以及雕塑、音樂、園藝等也留心學(xué)習(xí)。以醫(yī)學(xué)為例，鑒真在中醫(yī)中藥方面造詣很深，他師從醫(yī)術(shù)高超的弘景律師學(xué)醫(yī)，為人看病、制藥。開元八年（720年），32歲的鑒真以博通三藏的律宗高僧身份，回到故鄉(xiāng)揚(yáng)州。揚(yáng)州僧眾歡天喜地，禮其上座，慕名前來皈依、拜謁者絡(luò)繹不絕。思托、祥彥、法藏等弟子，就是在此時(shí)前來依止的。而當(dāng)時(shí)，江淮一帶盛行的是禪宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗。鑒真注重弘揚(yáng)律宗，宣講制教，許多人對(duì)律法一知半解，因此前來聽法的人很多?！拔曳鹑鐏?，讓眾生戒定兼持，?；垭p修。修福就是眾善奉行，然眾善奉行又離不開諸惡莫作，不作惡才可行眾善。既不作諸惡，又奉行眾善，這樣的人才可修成正定，而定又能生慧，慧又能反過來進(jìn)一步促進(jìn)福的積累與諸惡的禁絕?！薄敖淠艘磺猩品ㄖ荆酁榱宋蛴钪嬲胬碇钚小＝湫惺钦胬淼木唧w表現(xiàn)，行戒是最確實(shí)無謬的修道之法。各宗各派雖各有修持法門，戒律卻是一切修行的基礎(chǔ)?！辫b真講戒，深入淺出，引人入勝，枯燥的問題也能講得生動(dòng)活潑，深受僧俗兩界尊敬。史料記載，鑒真在揚(yáng)州弘法20余年間，“前后度人、受戒，略計(jì)過四萬有余”，他居住的大明寺，也因此成為江淮地區(qū)的佛法中心。天寶元年（742年），鑒真大師為眾僧講律時(shí)，前來學(xué)戒的日本留學(xué)僧普照、榮睿站了起來，“日本佛教戒法不全，使得僧人不守清規(guī)，為人所輕。天皇及臣民殷切地祈請(qǐng)大唐律學(xué)高僧東渡日本，弘揚(yáng)戒學(xué)，光大圣教，懇請(qǐng)大師推薦人才?！碑?dāng)時(shí)，日本積極推行中國的社會(huì)制度，先后19次派出遣唐使來大唐學(xué)習(xí)。普照、榮睿留學(xué)10年后，因敬仰鑒真的名望，來到大明寺依止修學(xué)。鑒真大師問眾僧：“日本急需傳戒布律之人，可否有人愿意前往，興隆佛法？”眾弟子面面相覷，默然不語。祥彥打破了沉默，“東渡日本，海路遙遙，生死難料，何況我們進(jìn)修未備，道果未成鑒真五次東渡的經(jīng)過唐代，是中國佛教發(fā)展的鼎盛期，佛教學(xué)術(shù)遠(yuǎn)播海外，日本向中國派遣學(xué)習(xí)佛教的留學(xué)生。日本僧人榮睿和普照等人于開元二十一年（公元733年）隨同遣唐大師丹墀真人廣成來中國學(xué)習(xí)佛敎。他們同時(shí)負(fù)有邀請(qǐng)中國傳戒師東渡日本傳戒的任務(wù)。他們先請(qǐng)了洛陽大福先寺道璿律師乘了日本副使的船赴日本，為正式傳戒作好準(zhǔn)備。到天寶元年（742年），榮睿、普照留學(xué)中國已經(jīng)十年。這兩個(gè)日本留學(xué)僧人，始終不忘請(qǐng)師回國傳戒的使命。他們請(qǐng)?jiān)紫嗬盍指χ掷盍肿趯懶沤o揚(yáng)州州官，請(qǐng)?jiān)齑瑐浼Z做好東渡的準(zhǔn)備。榮睿、普照兩下?lián)P州拜訪鑒真大和尚，請(qǐng)他東渡日本傳戒。 鑒真是我國唐代的佛教高僧。唐垂拱四年（６８８年）生于揚(yáng)州江陽縣，俗姓淳于，十四歲從智滿禪師出家為沙彌，神龍?jiān)辏ǎ罚埃的辏?，從光州道岸律師受菩薩戒，景龍?jiān)辏ǎ罚埃纺辏?，游學(xué)東都洛陽，后入西京長安，次年，于長安從恒景律師受戒。鑒真受了這些名師的熏陶，數(shù)年之間便通達(dá)了三藏教法。后來他又從融濟(jì)研習(xí)道宣的《四分律行事鈔》、《羯磨疏》、《量處輕重儀》；從義威、智全、大亮等鉆研了相部律宗法礪的《四分律疏》。鑒真在傳持律學(xué)上獲得了重大成就。開元二十一年（７３３），鑒真四十六歲，從長安回到揚(yáng)州，在江淮地區(qū)努力講律傳戒，聲名遠(yuǎn)播。他培養(yǎng)出著名弟子三十五人。同時(shí)建造了許多寺院和佛像，書寫過三部大藏經(jīng)，又興辦救濟(jì)孤貧疾病等社會(huì)事業(yè)。鑒真掌握了許多方面的文化成就。鑒真的聲名成就獲得日本國佛教界的尊敬，一心邀請(qǐng)他去日本傳戒。鑒真認(rèn)為，日本是“有緣之國”，愿意到日本去傳法。他的弟子祥彥說：日本遠(yuǎn)隔大海，路途危險(xiǎn)，去者少能安全到達(dá)。鑒真說：“為是法事也，何惜生命？諸人不去，我即去耳！”弟子們受到鑒真激勵(lì)，祥彥首先愿意隨師前往。其余二十一個(gè)弟子也表示愿往。 鑒真從此展開了東渡日本歷經(jīng)五次失敗第六次成功的艱難歷程。第六次東渡成功后，鑒真在中日文化學(xué)術(shù)交流史上寫下可歌可泣的一頁。鑒真前后經(jīng)歷的六次東渡，其中只有第五次東渡行程到達(dá)梧州。東渡路經(jīng)梧州的這一次，也是鑒真東渡歷程中最為艱難曲折的一次。首先簡(jiǎn)要介紹他前幾次東渡的情況。第一次東渡：公元742年冬天，在揚(yáng)州造好了船準(zhǔn)備出發(fā)。鑒真及弟子21人，4名日本僧人，強(qiáng)調(diào)去的僧人要求品行端嚴(yán)，提議不讓如海等少學(xué)的人同去。這件事引起如海極大不滿，他向淮南采訪廳誣告道航造船入海和海賊勾結(jié)，鬧出了一場(chǎng)大風(fēng)波。東渡不成。第二次東渡：于744年1月，百余人出發(fā)，這次船未出海，到長江口狼溝浦遇風(fēng)浪沉船，未能去成。鑒真在浙江寧波阿育王寺安頓。第三次東渡：這次東渡，被越州僧人知道后，為挽留鑒真，向官府控告日本僧人潛藏中國，誘鑒真去日本，官府將榮睿投入大牢。東渡作罷。第四次東渡：鑒真決定從福州買船出海，率領(lǐng)30余人從阿育王寺出發(fā)，因弟子擔(dān)心鑒真安危，求揚(yáng)州官府阻攔，鑒真一行被截回?fù)P州。東渡受阻。第五次東渡：也就是到達(dá)梧州的一次東渡，天寶七年（公元748年），日本僧人榮睿、普照懇請(qǐng)鑒真東渡。鑒真率水手徒弟等35人，再次從揚(yáng)州啟程?hào)|渡。陰歷6月27日出發(fā)，先在會(huì)稽郡境的三塔山岸邊停泊一月；遇好風(fēng)航行至署風(fēng)山，又泊舟一月。十月十六日再啟程，進(jìn)入深海。在東海上，行船遇到了強(qiáng)風(fēng)襲擊，一直在海上漂流了14天才看到陸地，16天后漂到了振州（今海南三亞），只好入大云寺安頓，在海南停留一年。鑒真一行繼續(xù)前往萬安州，到達(dá)珠崖郡（崖州）。隨后又從澄邁縣乘船，越瓊州灣至?？悼ぃɡ字荩俳?jīng)招義郡（羅州）、陵水郡（辯州）、象郡（象州）、南昌郡（白州）、普寧郡（容州）、感義郡（藤州）、蒼梧郡（梧州）而至始安郡（桂州）。在始安郡鑒真又逗留了一年。之后，鑒真一行從始安郡乘船循桂江東行，經(jīng)蒼梧郡到達(dá)高要郡（端州），然后再往南?？ぃ◤V州）。復(fù)乘舟北行，至始興郡（韶州）。離開始興郡后，這一行度大庚嶺至南康郡（虔州），又經(jīng)潯陽郡（江州），登廬山，再乘船由長江東下至丹陽郡（潤州）的江寧縣，再東下，過江回至揚(yáng)州。第五次東渡，就這樣由揚(yáng)州出發(fā)，經(jīng)歷東海、南海漂流而繞回內(nèi)陸，兜了一個(gè)大圈子，行程萬余里，重又回到了揚(yáng)州。第五次東渡日本，也沒有成功。第五次東渡是鑒真一次巨大的人生歷險(xiǎn)，這時(shí)，已是天寶九年（750年），此時(shí)他已63歲。這次行程，鑒真在廣西境內(nèi)從事佛教活動(dòng)長達(dá)一年多時(shí)間。其中來回兩度到達(dá)梧州居住，一次是從梧州渡桂江上桂林，一次是從桂林回程下梧州。在梧州期間，鑒真一行住在光孝寺內(nèi)。這間光孝寺，座落梧州云蓋山麓，唐朝開國后為祀名將尉遲恭而建（遺址在今梧州十四中內(nèi)）。鑒真在此宣講佛法，并為官民受戒，傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)。在梧州傳授菩薩戒時(shí)還對(duì)僧人說：出家人自力更生，不要依賴化緣過日子，要弘揚(yáng)佛法，普渡眾生。鑒真雖然因?yàn)闁|渡失利漂泊內(nèi)陸而到達(dá)梧州，但他仍然雄心勃勃準(zhǔn)備著第六次東渡。這次內(nèi)陸羈游，倒給鑒真提供了發(fā)現(xiàn)東渡人才的機(jī)會(huì)。藤州（今藤縣）通善寺的比丘尼智首等三人，就是后來跟隨鑒真一起東渡日本并為日本文化交流作出貢獻(xiàn)的人物。比丘尼即尼姑，中國歷史上第一批比丘尼誕生于魏晉南北朝時(shí)期,出家為尼成為女子一種新的歸宿。比丘尼在政治、經(jīng)濟(jì)上享有許多特權(quán)，同時(shí)她們作為佛門弟子中的重要群體，對(duì)弘揚(yáng)佛教外來文化、推動(dòng)佛學(xué)的發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)。智首出家在通善寺，專心鉆研經(jīng)藏，擅長律學(xué)，她在藤州播揚(yáng)佛法，啟迪后人，誨人不倦，在當(dāng)時(shí)女尼中享有相當(dāng)名氣。智首隨鑒真第六次東渡日本之后，挑起了在日本化導(dǎo)女信徒，弘開律學(xué)的重任，成為鑒真弘法的得力助手。在鑒真東渡日本弘法之前，日本國佛教徒?jīng)]有登壇受戒的做法，鑒真東渡之后，僧尼傳戒風(fēng)行日本國，其中離不開智首輔佐之功。需要交代的是，鑒真這次離開梧州，船下西江至端州（今肇慶）途中，一路隨行的日本僧人榮睿不幸園寂。這個(gè)留學(xué)中國的日本僧人，為了請(qǐng)求鑒真東渡，長期滯留中國，接二連三陪同鑒真經(jīng)受苦難，竟將尸魂留在異國鄉(xiāng)土，他的遺骸就葬在端州龍興寺塔林旁。不幸的事情一個(gè)接著一個(gè)，在祭悼榮睿時(shí)，鑒真讀完祭文，竟突然悲痛昏倒，醒來雙目失明，從此之后，變成一個(gè)盲人。不久，得力的弟子祥彥又病逝。這都因?yàn)檫B月海上漂流，氣候炎熱，行途勞困的后果。但是，盡管雙目失明，鑒真終于在天寶十二年（公元753年）十一月十五日，開始第六次東渡日本的航程。這次終于東渡成功，到達(dá)日本。鑒真在中日佛教史和文化學(xué)術(shù)交流史上留下光輝燦爛的一頁，成為中日兩國人民永遠(yuǎn)的記憶。弘一法師李叔同為什么會(huì)選擇出家？他的身世怎么樣？
在民國時(shí)期，李叔同的名字可謂家喻戶曉。他是近代四大高僧之一，法號(hào)“弘一”。除了在佛法上有很高的造詣外，李叔同在文學(xué)，藝術(shù)，繪畫和雕塑上都有一定的成就。雖然出家為僧，但李叔同的情感經(jīng)歷也是相當(dāng)豐富的。
李叔同出身于天津的巨富之家，從小受到了良好的教育，再加上天資聰慧，少年時(shí)期的李叔同就表現(xiàn)出了非凡的才華。李叔同曾經(jīng)瘋狂迷戀戲曲名伶楊翠喜，甚至為她編戲和琢磨唱腔。楊翠喜也喜歡上了李叔同，但后來命運(yùn)無常，楊翠喜后來被送進(jìn)了王府里，從此和李叔同失去了聯(lián)系。李叔同為此傷心欲絕，幾乎絕食。
作為傳統(tǒng)家庭的孩子，李叔同的父母為了讓他早日走出陰影，就為他安排了一樁親事，李叔同就娶了一個(gè)茶商的女兒俞蓉兒，俞蓉兒面容姣好，同時(shí)溫柔賢淑，對(duì)李叔同也十分愛慕。嫁給李叔同不久，她就給李叔同生下了兒子。
然而，李叔同卻對(duì)這個(gè)家里安排的妻子并不上心，他只是為了讓母親滿意罷了。維新變法失敗后，李叔同和家人來到上海避難。此時(shí)的李叔同更是頻繁出入風(fēng)月場(chǎng)所，還曾親自粉墨登場(chǎng)表演過戲劇。李叔同和才妓李蘋香關(guān)系很好，經(jīng)常很晚才回到家，但妻子俞蓉兒卻對(duì)此十分隱忍，她認(rèn)為丈夫只是一時(shí)的放縱，總會(huì)回歸家庭的。俞蓉兒的隱忍讓李叔同十分感動(dòng)，后來也經(jīng)常在家陪母親和妻子。
然而，隨著母親的死，李叔同的內(nèi)心又發(fā)生了變化。母親的死讓李叔同萬念俱灰，他為母親辦完喪事以后就跑到日本留學(xué)，整整六年都呆在日本。俞蓉兒一直苦苦等待著李叔同回來，六年后，李叔同帶著他在日本的妻子?；貒?，讓俞蓉兒徹底心碎了。
多年后，李叔同再次做出了驚人的舉動(dòng)，他選擇在杭州出家，無論是家人還是日本妻子都苦苦勸他，他都不為所動(dòng)。日本妻子?；鶡o奈回到了日本，和李叔同再無聯(lián)系。而妻子俞蓉兒依然在家里等待著他，得知李叔同出家的消息后，俞蓉兒一下子病倒了，1922年就離開了人世，年僅45歲。
可憐俞蓉兒臨死之前還想著見李叔同一面，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)，李叔同無法回到天津，二人就這么永別了。
魯迅的成長故事快樂的童年——魯迅故事公元1881年9月25日，一個(gè)平凡的日子，卻誕生了一個(gè)不平凡的人物——魯迅。他的出生給紹興城(浙江省)東昌坊口的周家?guī)硪黄瑲g騰。?
實(shí)際上魯迅的本名并不是這個(gè)，是他的祖父周福清給他取的。周福清是這個(gè)小康人家的大家長，這個(gè)小男孩出生的時(shí)候，他正在京城做官，當(dāng)抱了孫子的喜訊傳到他耳朵里時(shí)，恰好有一位姓張的高官來訪，于是就給這小嬰兒取了個(gè)乳名叫阿張，學(xué)名是樟壽，字豫山?？墒呛髞戆l(fā)現(xiàn)，“豫山”的發(fā)音和“雨傘”接近，容易引起笑話，也不太好聽，就又改為豫才。到了1898年的時(shí)候，他長大了，要去南京求學(xué)，又改名為周樹人。?
魯迅出生的年月正處于清朝統(tǒng)治即將瓦解的時(shí)期，其時(shí)黃昏氣息濃郁。保守落后的古老中國，被外國列強(qiáng)侵略，處于風(fēng)雨飄搖之中。聳立在北京城里的愛新覺羅皇室的金鑾寶殿，也已經(jīng)不可挽回地快要崩塌了，主宰了中國2000多年的封建統(tǒng)治，就要走到了盡頭，在中國大地上，正醞釀著新舊時(shí)代的大交替。?
魯迅所處的家庭正如同清朝的統(tǒng)治在一步一步走向衰敗，其輝煌已成為歷史，但是還沒有完全破落。周家原來住在湖南道州，本來都是種地的普通農(nóng)民，后來不斷發(fā)家致富，有了很多土地，就成了大地主，再后來遷居到紹興，到魯迅這一輩已經(jīng)是第14代了。?
紹興是我國東部近海的一座城市，也是古代文化最發(fā)達(dá)的地方之一。那里河網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，土地肥沃，素來被稱為魚米之鄉(xiāng)。在城郊不遠(yuǎn)處，有蘭亭、鑒湖、會(huì)稽山、大禹陵等古跡，是一個(gè)風(fēng)光秀麗、山清水秀的旅游勝地。紹興古代被稱為“報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)”。2000多年前，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的越國國王勾踐曾在這里臥薪嘗膽，艱難地復(fù)國。后來這里又出了陸游、王思任這樣有民族氣節(jié)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的著名人物。?
魯迅的家庭在當(dāng)時(shí)的紹興來說，還算一個(gè)比較體面的家庭，還有水田幾十畝和一些房產(chǎn)，他的祖父在京城做官，是個(gè)豐衣足食的安康之家。他家的住宅是一所聚族而居的朝南的大宅院，一進(jìn)大門，走過鋪著土板的天井，就是一個(gè)掛著“德壽堂”匾額的大廳，兩旁的柱子上，還寫著一副對(duì)聯(lián)：“品節(jié)澤明德行堅(jiān)定，事理通達(dá)心氣和平?！睆拇髲d進(jìn)去，是一方塊天井，再往里走。北面有幾間狹小的樓房，這是魯迅一家的住所。樓下兩邊的一間，是魯迅的祖母和保姆長媽媽居住的，東邊的那一間，用木板隔開，前半間是吃飯和會(huì)客的地方，后半間就是魯迅父母的臥室。?
這個(gè)家里的頂梁柱是魯迅的祖父周福清，字介孚，進(jìn)士出身，被皇上經(jīng)過殿試選為翰林院庶吉士。后來又被派到江西金溪縣做知事，在那里當(dāng)官的時(shí)候，因?yàn)榕c知府不和，終于被免職了。在這之后，不得不賣掉田產(chǎn)，到京城買了一個(gè)內(nèi)閣中書的小小官職。?
在魯迅的童年生活中，長媽媽給魯迅留下了很深的印象，對(duì)魯迅有一定的影響。保姆長媽媽和魯迅朝夕相處，她是一個(gè)勤勞、樸實(shí)、善良的農(nóng)村婦女，但也有許多迷信觀念，滿肚子繁瑣禮節(jié)。她喜歡給小魯迅講美女蛇的故事、“長毛”（太平天國的軍隊(duì)）的傳說，說得繪聲繪色很能引起小孩子的興致。使幼年魯迅對(duì)誣蔑太平天國的宣傳產(chǎn)生了懷疑。?
還有一次，魯迅從一個(gè)遠(yuǎn)房叔祖玉田老人那里聽說，有一部叫《山海經(jīng)》的書，上面有許多稀奇而好看的圖畫，他很想得到。雖然長媽媽不識(shí)字，但對(duì)小魯迅念念不忘的東西還是記在心上了。大約10多天或者1個(gè)月后，她探親回來，一見面，就將一包書遞給他，高興地說：“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’，我給你買來了！”魯迅高興得全身都顫抖了，趕緊接過來，打開一看，??！多么怪誕和神奇的世界呀：人面的獸，龍頭的蛇，獨(dú)角的牛，三腳的鳥，還有那掉了頭還“以乳為目，以臍為口”，拿著盾牌與斧頭狂舞的怪物“刑天”……魯迅不禁在這美妙的世界中陶醉了，也被這勞動(dòng)人民的深厚情誼感動(dòng)了，使小魯迅深深地記住了勞苦人民的哺育。?
在魯迅幼年生活里留有深刻印象的還有一位先生，他就是魯迅最早的師父。據(jù)說魯迅生于舊歷8月3日，和“灶司菩薩”同天，出生那年又是閏年，而且出生時(shí)的胎包質(zhì)地薄，俗稱“蓑衣包”。老人們都認(rèn)為，這樣的孩子很少，將來一定有大出息，就怕難以養(yǎng)大。于是家里人替他去向菩薩“記名”，就是說，報(bào)了名，算是“出家人”了。不僅如此，在不到1歲時(shí)，還把他抱到寺院，拜龍和尚為師，意思是舍給寺院了，但并非真的去當(dāng)和尚。做和尚的人自己認(rèn)為將來能成佛，很高超，但讀書人卻認(rèn)為他們不會(huì)做官，無家無室，是下賤之輩，所以孩子拜和尚為師，鬼怪也就不來攪擾了。由此得了一個(gè)法名“長庚”，也就是長壽的意思。龍師父對(duì)人和氣，不教魯迅念經(jīng)，也不教佛門規(guī)矩。從龍師父那里魯迅得到他一些有益的啟示，所以直到晚年，還深情地懷念著他，并尊稱他為自己的第一個(gè)師父。?
魯迅的父親周伯宜是個(gè)很有才華的秀才，他對(duì)魯迅的管教是嚴(yán)厲的，同時(shí)也是深沉的。
雖然父親的愛是嚴(yán)酷的，但正是這種嚴(yán)酷的愛，和他在遠(yuǎn)方的祖父的嚴(yán)格教誨，使魯迅在少年時(shí)代就已經(jīng)博覽群書，具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)，為他日后創(chuàng)造我們民族的文學(xué)藝術(shù)高峰，打下了很好的基礎(chǔ)。?
7歲時(shí)，魯迅就被父親送進(jìn)私塾。跟遠(yuǎn)房的叔祖父周玉田學(xué)習(xí)《鑒略》，這位老人藏書很多，像繪圖本的《山海經(jīng)》和《毛詩鳥獸草木蟲魚疏》這些印著奇花異草、飛禽走獸的書，最使魯迅神往。但是他的祖父認(rèn)為孩子上學(xué)，應(yīng)該先有一些歷史知識(shí)作為基礎(chǔ)，所以要魯迅讀的書，頭一本就是《鑒略》。他常說，這比讀《千字文》、《百家姓》有用得多，因?yàn)榭梢灾缽墓诺浇竦拇蟾拧?
后來魯迅又去和另一個(gè)性情乖僻，也是本家遠(yuǎn)房叔祖輩的周子京學(xué)習(xí)。這個(gè)人因?yàn)閷以嚥坏冢窠?jīng)有一點(diǎn)不正常了，他曾經(jīng)把“蟋蟀”解釋為“虱子”，被族里的人笑話。因?yàn)檫@個(gè)奇特的解釋，魯迅就從那里退學(xué)了。這兩個(gè)私塾都在周家合族而居的新臺(tái)門里。?
12歲時(shí)，魯迅離開新臺(tái)門，到紹興城里最著名，也是最嚴(yán)厲的三味書屋學(xué)習(xí)，讀的是《四書》、《五經(jīng)》一類。他的老師是有名的方正博學(xué)的老秀才壽鏡吾先生。?
先生對(duì)魯迅很好，有一次魯迅家里的人病了，要用10年的陳米來做藥引。魯迅正為此大費(fèi)腦筋的時(shí)候，壽鏡吾知道了，第二天就身穿長衫，背了一袋陳米到魯迅家里來，使魯迅深受感動(dòng)。?
他對(duì)學(xué)生的要求嚴(yán)格，教育方法還是封建的老一套，除了背書、聽書、習(xí)字、對(duì)課，不讓學(xué)別的，甚至不讓看有圖畫的本子，但活潑的孩子們往往背地里不聽那一套。那時(shí)魯迅愛畫畫兒，用一種叫“荊門紙”的，蒙在小說的繡像上一個(gè)個(gè)描下來?？酌系臅鴽]讀成，畫的成績卻很不少，最成片段的是《蕩寇態(tài)》和《西游記》的繡像。?
小魯迅用壓歲錢為自己買書。特別是他心愛的畫譜、畫冊(cè)。他最開始在皇甫莊見到《毛詩品物圖考》時(shí)，喜愛極了。后來他積攢了錢到書店去買到一部，愛不釋手，偶爾發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)墨污或別的小毛病，就覺得不滿意，趕快拿到書店里去換，換了好幾回。最后惹怒了書店的伙什，人家嘲弄地說：?
“這比姐姐的面孔還白呢，何必?fù)Q掉？”?
這種刻薄的話曾使魯迅很生氣，這也從一個(gè)側(cè)面反映出這個(gè)少年對(duì)書的癡迷程度。當(dāng)他買不起書的時(shí)候，就自己動(dòng)手抄，他從小就有抄書和描畫的習(xí)慣，三卷《茶經(jīng)》、《五木經(jīng)》他都親手抄過。?
那時(shí)他還在祖父的指點(diǎn)下，讀了《西游記》、《水滸傳》等小說，及其他許多古典詩詞。祖父給魯迅兄弟規(guī)定了讀詩的次序：“初學(xué)先誦白居易詩，取其明白易曉，味淡而永。再誦陸游詩，志高詞壯，且多越事。再誦蘇軾詩，筆力雄健，辭足達(dá)意。再誦李白詩，思致清逸。如杜之艱深，韓之奇崛，不能學(xué)亦不必學(xué)也?！痹谧娓傅挠绊懴?，魯迅除讀了《詩經(jīng)》外，還讀了《楚辭》及陶潛、李白、李賀、李商隱、溫庭筠、蘇軾、陸游、黃庭堅(jiān)等人的詩。小魯迅聰明伶俐，很受長輩稱贊。有一年正月，那時(shí)他剛5歲，過年的時(shí)候大人們?cè)趶d里打牌，有一位長輩看他可愛，就逗他，問道：“你喜歡哪一個(gè)人打贏？”?
結(jié)果魯迅的回答出人意外，他說：“我喜歡大家都贏?！?
一句話引得大家都笑起來，連連稱贊他，叫他“胡平尾巴”。這是一句紹興話，意思是短小靈活，敏捷利落。?
魯迅不僅聰明，而且勤奮。在三味書屋學(xué)習(xí)的時(shí)候，有一次，因?yàn)樵绯恳ソo生病的父親買藥，上學(xué)遲到了。老師批評(píng)了他，他很后悔自己的遲到，就在桌子的角上，用小刀刻了一個(gè)“早”字，用來警誡自己，從此以后他就再也沒遲到過。一直到晚年，魯迅還清楚地記得這件事，并且在一次閑談中告訴自己的親人。這生動(dòng)地表現(xiàn)了魯迅自幼嚴(yán)格要求自己和認(rèn)真學(xué)習(xí)的精神。?
魯迅的課本上全都是紅圈圈，就是老師在批改作業(yè)的時(shí)候，認(rèn)為寫得好的。這是由于他思維敏捷，學(xué)習(xí)勤奮，讀書多的緣故。?
魯迅對(duì)什么都充滿了極大的興趣，并且酷愛自然科學(xué)。他最喜歡的是一本上面帶有許多圖的《花鏡》書，這是他花了200多文錢買來的，里面有許多寶貴的栽培經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，還強(qiáng)調(diào)通過人工培育可以改變植物的特性，宣傳“人力可以回天”的思想。?
可以這樣說，13歲以前魯迅的生活是無憂無慮幸福而快樂的，這如同百草園、三味書屋、安橋頭一樣美好。世界還未將黑暗和骯臟的一面展示給他，他還是個(gè)在溫暖與歡樂中過著士大夫家庭生活的少爺。他不知道這個(gè)社會(huì)除了衣食無憂，開心快樂，還是一個(gè)黑暗的人間地獄，更不知道自己會(huì)為推翻這個(gè)世界而沖鋒陷陣。中國將軍娶了一日本女護(hù)士，后生下一女成樂壇名家，他是誰？
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國的關(guān)系日漸拉近，所以也有很多跨國情侶，大家已經(jīng)是見怪不怪了，但是在民國的時(shí)候，若是有跨國的戀情，那必定是需要慎重的，特別是當(dāng)時(shí)日本和中國正處于戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國人和日本人的結(jié)合向來是要遭到爭(zhēng)議的。
不過民國著名的將軍蔣百里，他的妻子蔣佐梅就是一位日本人。1882年蔣百里出生于浙江杭州，他的祖父是蔣光煦，因?yàn)楦赣H蔣學(xué)烺是先天性左臂缺失被祖父不喜，從小就出家做了和尚，但是長大之后蔣學(xué)烺就還俗學(xué)醫(yī)去了，還娶了名醫(yī)楊笛州的獨(dú)生女楊氏為妻。
蔣學(xué)烺曾經(jīng)是出家人，所以沒有得到蔣光煦的遺產(chǎn)，家里生活清貧，父親在蔣百里13歲的時(shí)候就去世了，從此和母親相依為命。蔣百里從小聰慧，得到老秀才倪勤叔的教導(dǎo)，因?yàn)橛羞^目不忘的本領(lǐng)，所以他學(xué)習(xí)并不吃力，被譽(yù)為“神童”。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)刺激到了蔣百里，從此他就立下志愿，要為國效命，他受到維新思想的影響，渴望讀到新書，1901年的時(shí)候，蔣百里接受他人出資去日本留學(xué)深造，1905年于日本陸軍士官學(xué)校步科第三期畢業(yè)班畢業(yè)，輕松奪得榜首，在所有日本畢業(yè)生面前把代表第一名的日本天皇佩劍帶走。
1912年蔣百里擔(dān)任保定陸軍軍官學(xué)校校長，他一直想要北洋政府撥放軍費(fèi)，但是北洋政府遲遲沒有回應(yīng)，他憤懣不已，認(rèn)為自己沒有盡到校長的責(zé)任，于是在全校2000名師生面前朝自己的左胸開了一槍。雖然沒有性命之憂，但也需要臥床靜養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)局要求，日本駐華公使館派了一位軍醫(yī)和一個(gè)名叫佐藤屋登的女護(hù)士自北京趕到保定對(duì)其進(jìn)行救治。
軍醫(yī)回去以后，就只有護(hù)士留下來照料蔣百里，在臥床期間，蔣百里一直有自殺傾向，于是佐藤屋登經(jīng)常勸慰蔣百里不要輕易放棄生命，要以國家為重，只有活著才能報(bào)效國家。蔣百里身體和心理都得到了很好的照顧，他對(duì)佐藤屋登也產(chǎn)生了愛意，于是蔣百里遵從自己的心意向佐藤屋登告白，但是佐藤屋登一直回避，因?yàn)樗母改覆粶?zhǔn)她嫁給一個(gè)中國人，之后更是直接回到了日本。
但是蔣百里并沒有放棄，他一直給佐藤屋登寫信，他表示：“我是因?yàn)槟愕陌参繛槟愣钕聛淼模裟阍俨焕砦?，我便要去死，要到日本去，死在你們家！”其?shí)佐藤屋登何嘗不喜歡蔣百里呢？只是因?yàn)楦改傅拿盍T了，后來佐藤屋登將蔣百里寫給她的信給她的父母看，她的父母也被蔣百里的誠懇打動(dòng)，于是他們終于在天津喜結(jié)良緣。婚后佐藤屋登就冠了夫姓，因?yàn)槭Y百里喜歡梅花，所以給自己的妻子取名叫蔣佐梅。
蔣佐梅給蔣百里生育了五個(gè)女兒，其中的三女兒就是著名的鋼琴家和歌唱家蔣英，蔣英的丈夫更是聞名遐邇，是為中國的科學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)的錢學(xué)森。
從李叔同事業(yè)巔峰時(shí)選擇出家，看生命真正的意義在何方？現(xiàn)代人認(rèn)為，信佛修佛的人，多是因遭遇不幸，或姻戀失敗，或是要解決身體疾病，所以李叔同的出家原因，百年來眾說紛紜。 人們無法理解，正值事業(yè)巔峰、一生富貴的他，為什么要義無反顧遁入空門？李叔同被稱作所謂“新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”，但在“五四”運(yùn)動(dòng)的前一年，這位積極探索西方文化的激昂之士，繞了一大圈，卻返回了中國傳統(tǒng)，而且走得更深更遠(yuǎn)。
“五四”以后，受實(shí)證科學(xué)主義的影響，中國人漸漸轉(zhuǎn)向無神論，也就更不能理解李叔同的出家之舉了。
早慧的“神童”
1880年9月23日，李叔同生于天津名門望族。他降生之日，一只喜鵲口銜松枝送至產(chǎn)房內(nèi)，人們都說這是佛賜祥瑞。其父李筱樓當(dāng)時(shí)已是68歲，老來得子，非常高興，給他起名文濤，字叔同，他排行第三，小字三郎。李叔同的母親王氏，是李筱樓的五姨太，當(dāng)時(shí)是20歲。
李叔同的父母都信佛。李筱樓名世珍，祖籍浙江嘉興，曾中頭名進(jìn)士，與李鴻章、吳汝倫并稱清朝三大才子。他官至吏部主事，致仕后經(jīng)營鹽業(yè)、興辦銀莊，終成津門巨富，與當(dāng)朝仕宦多有往來。晚年李筱樓尊崇王陽明理學(xué)，信仰禪宗佛學(xué)。他樂善好施，曾創(chuàng)辦慈善救濟(jì)團(tuán)體，開辦義學(xué)，有“李善人”之稱。
幼年李叔同即受佛教薰染，5歲時(shí)，家里延請(qǐng)高僧為病重的父親誦《金剛經(jīng)》，唯李叔同能入內(nèi)室，與其父同聆佛法。
李筱樓死后，李鴻章親自為其祭儀點(diǎn)主。靈柩在家停放七日，眾多和尚晝夜誦經(jīng)，此事給小叔同留下了很深的印象。幼時(shí)他與弟弟的游戲，便是學(xué)和尚做法事，“兩個(gè)人都用夾被或床罩當(dāng)袈裟，在屋里或炕上念佛玩?！崩钍逋拇竽锕霞伴L嫂，也是虔誠的佛教徒，曾教叔同念誦《大悲咒》等佛經(jīng)。
聰慧異人的李叔同，學(xué)舌時(shí)就跟著老父搖頭晃腦地背誦對(duì)聯(lián)了；6、7歲時(shí)，他攻讀《昭明文選》，瑯瑯成誦；8歲讀四書五經(jīng)，他過目不忘；13歲臨摹歷朝名家碑帖，他就以篆刻和書法聞名，被人稱作“神童”。
然而，人生的苦空，李叔同過早就感受到了。15歲時(shí)，他就寫下：人生猶如西山日，富貴終如瓦上霜。
16歲，李叔同考入輔仁學(xué)院學(xué)習(xí)八股文。枯燥的八股他寫得文采斐然，常得嘉獎(jiǎng)。八股文章試卷格式嚴(yán)謹(jǐn)，文字必須寫進(jìn)印好的方格之內(nèi)，但文思泉涌的李叔同，書難盡意，便覺紙短文長，常常一格之中夾寫兩字，于是就有了“李雙行”的外號(hào)。當(dāng)時(shí)他還師從名家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的詩詞及篆刻方法。
少年的李叔同比較叛逆。他沉迷當(dāng)時(shí)被稱為“賤業(yè)”的戲曲，喜歡唱戲、客串，還為心儀的坤伶捧場(chǎng)，甚至陷入迷戀而未果。
18歲時(shí)，李叔同與門當(dāng)戶對(duì)的俞家女成婚。這是母親為他聘娶的天津茶商之女，后為他生下三個(gè)兒子（一子夭折）。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣認(rèn)為，傳統(tǒng)文化難以立國，受此影響，李叔同仰慕西方的思想和技術(shù)。哥哥從家產(chǎn)中撥出巨資供其置家，李叔同首先就買了一架昂貴的鋼琴。
維新變法時(shí)，李叔同無比興奮，刻下“南海康梁是吾師”的印章，以表其志。變法失敗后，他一度被懷疑為同黨。1898年10月，李叔同帶著母親與家眷遷居上海，租住在法租界。
“二十文章驚海內(nèi)”
到上海以后，這位19歲的津門才子，以年少鮮有的才華及桀驁不羈，很快馳名上海灘。每寫文章，他必定“技驚四座”。多年以后，李叔同以一句“二十文章驚海內(nèi)，畢竟空談何有”概括了這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)。
他與上海新學(xué)界的領(lǐng)袖人物許幻園、文人袁希濂、儒醫(yī)蔡小香、名士張小樓，結(jié)成“天涯五友”。這志趣相投的五人，相互酬唱，宣揚(yáng)民權(quán)思想，品茗論藝，沉浸在琴棋書畫、風(fēng)花雪月之中，享受著風(fēng)流倜儻的快意人生。
1901年，李叔同考入南洋公學(xué)（今上海交通大學(xué)），就讀經(jīng)濟(jì)特科班，與黃炎培等人師從蔡元培。南洋公學(xué)的辦學(xué)特點(diǎn)是中體西用，他接受了較系統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，也吸納西方文化。他的英文成績是甲等，被評(píng)為“口齒清楚，文法嫻熟”，對(duì)日文他也略有掌握。
當(dāng)時(shí)李叔同最喜法學(xué)，曾寫過名為“論強(qiáng)國對(duì)弱國不守公法之關(guān)系”的論文，讀書時(shí)期還翻譯了法學(xué)著作《法學(xué)門徑書》和《國際私法》，兩本書出版后在當(dāng)時(shí)影響很大。
期間，李叔同曾報(bào)名應(yīng)試科舉，答卷針砭時(shí)弊，自然名落孫山。三場(chǎng)均未考中，仍回南洋公學(xué)就讀。
1902年罷課風(fēng)潮，蔡元培辭職，為了支持學(xué)潮，李叔同等很多同學(xué)都主動(dòng)退學(xué)。后來他參加了“滬學(xué)會(huì)”，開辦補(bǔ)習(xí)科，舉行演說會(huì)，提倡移風(fēng)易俗，探討所謂“新文化、新倫理、新道德”。
1905年李叔同創(chuàng)作《祖國歌》，一經(jīng)發(fā)表即風(fēng)靡大江南北，廣為傳唱。之后他出版了《國學(xué)唱歌集》，以《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋詩詞等為歌詞，富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，顯示了他深厚的“國學(xué)”底蘊(yùn)。
李叔同宣傳男女婚姻自主的思想，編寫了《文野婚姻新戲劇本》；他將新思想新知識(shí)融入戲曲，創(chuàng)作了《黃天霸》等京劇戲目。他親自上場(chǎng)，從小生唱到老生，贏得滿堂喝采；他與上海書畫名家一起辦《書畫報(bào)》，名聲大振，成為上海的書畫名流。
豐子愷描述過當(dāng)時(shí)李叔同在上海模樣：“絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間?！?br>
“問何如聲色將情寄，休怒罵，且游戲?！边@是李叔同對(duì)自己當(dāng)時(shí)狀態(tài)的寫照。這位富家公子哥，家在上海有錢莊，出手闊綽，年少輕狂。除與文人往來，還常與歌郎、藝妓交際，為之寫歌賦詩，極具紈绔之風(fēng)。
煙花柳巷，聲色犬馬，這種寄情聲色的游戲人生，雖如魚得水，他自己也是有擔(dān)憂的，22歲的李叔同寫信給許幻園：“終日花叢征逐，致迷不返，將來結(jié)局，正自可慮?！?br>留學(xué)日本，學(xué)習(xí)西方文化
1905年四月，母親王氏病重，李叔同速延請(qǐng)名醫(yī)，未能奏效，因上街置辦棺木，沒能親自送終，成為憾事。其母當(dāng)時(shí)只有45歲。
悲痛欲絕的李叔同扶柩回津，為母親舉行了西式喪儀。追悼會(huì)上，家人不穿白色孝服，全部改穿黑色服裝。不用鑼鼓嗩吶，李叔同用西洋的《彌撒》為母親填挽歌，自彈自唱。
母親死后，李叔同一度改名為“李哀”，自言“看破一層世相”，“幸福時(shí)期已經(jīng)沒有了”。然后將發(fā)妻和兩個(gè)兒子托付給二哥，自己遠(yuǎn)走日本留學(xué)，學(xué)習(xí)西方文化。
到了日本，李叔同入鄉(xiāng)隨俗。那時(shí)還是大清，他就立即剪掉辮子，改成西方最時(shí)髦的三七分。戴沒腳眼鏡，脫下長衫馬褂，換上西裝、尖頭皮鞋。沒多久，他便能說一口純正流利的日語了。他花巨資在東京上野租私人洋樓，裝修成文藝氣息濃厚的宅子，取名“小迷樓”。
李叔同入東京美術(shù)學(xué)校油畫科，接受西方寫實(shí)主義繪畫教育，同時(shí)就讀音樂學(xué)校，研究樂學(xué)與作曲。學(xué)習(xí)鋼琴時(shí)，他不惜動(dòng)手術(shù)，以拉長手指的距離。后來他出版發(fā)行了中國近現(xiàn)代第一本音樂刊物《音樂小雜志》。
李叔同還研究戲劇，與同學(xué)創(chuàng)辦了中國第一個(gè)話劇團(tuán)體春柳社。在東京為中國兩淮水災(zāi)募捐，義演《茶花女》時(shí)，他男扮女裝，成功反串了茶花女，其優(yōu)美婉麗，被稱超過日本俳優(yōu)。在《黑奴吁天錄》的演出里，他還一人飾男女兩個(gè)角色。
留學(xué)日本五年，李叔同大量接受西方的現(xiàn)代藝術(shù)，身體力行實(shí)踐西方現(xiàn)代思想，其個(gè)人生活也是反傳統(tǒng)的。期間，他與一日本模特自由戀愛，并且成婚。
回國任教
1910年，31歲的李叔同帶著日籍夫人回國。不久他帶著日籍夫人去上海居住，原配夫人及兩個(gè)兒子被他留在了天津。
他被南京高等師范聘請(qǐng)做圖畫、音樂教師，后來又應(yīng)杭州師范之聘，兼任兩個(gè)學(xué)校的課。教書期間，他加入西泠印社，從事金石研究與創(chuàng)作。
至友、同事夏丏尊說：“就學(xué)問講，他博學(xué)多能，其國文比國文先生更高，其英文比英文先生更高，其歷史比歷史先生更高，其常識(shí)比博物先生更富，又是書法金石的專家，中國話劇的鼻祖。他不是只能教圖畫音樂，他是拿許多別的學(xué)問為背景而教他的圖畫音樂?！?br>
李叔同的案頭書，是一本明代劉宗周的《人譜》，在封面上，李叔同寫了“身體力行”幾個(gè)字。他常拿書中古賢人的嘉言懿行教導(dǎo)學(xué)生，自己也行不言之教，做事極致認(rèn)真，一絲不茍，連走路他都目不斜視。
此時(shí)的李叔同，脫下洋裝，換上灰色粗布袍、黑布馬褂和布底鞋，金絲邊眼鏡也換成了黑色鋼絲邊眼鏡。他對(duì)藝術(shù)的理解開始回歸正統(tǒng)，走回儒家文藝?yán)砟?。他認(rèn)為文人修身，重于修藝，藝德重于技能的訓(xùn)練。“工圖畫者其嗜好必高尚，其品行必高潔”，“士先器識(shí)而后文藝”。“一個(gè)文藝家如果沒有器識(shí)，無論技術(shù)何等精通熟練，亦不足道”，器識(shí)，就是指修養(yǎng)與境界。李叔同將“藝德”的養(yǎng)成，作為培養(yǎng)學(xué)生的基本準(zhǔn)則，“要做一個(gè)好文藝家，必先做一個(gè)好人”，他培養(yǎng)學(xué)生的最高目標(biāo)是“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。
依循傳統(tǒng)的“移風(fēng)易俗莫善于樂”， 李叔同非常重視音樂教育，認(rèn)為音樂對(duì)人的性情有非常大的陶冶作用，他倡導(dǎo)“以美淑世”的美育理想，認(rèn)為藝術(shù)有提升道德的力量。
李叔同大膽引入西方美術(shù)、音樂的同時(shí)，也非常重視中國傳統(tǒng)繪畫及音樂韻律，嘗試中西藝術(shù)的融合。他以學(xué)問和人格折服了學(xué)生和同事。他每月寄錢給劉質(zhì)平，資助他在日本的留學(xué)費(fèi)用，直至他學(xué)成，而且不求償還，還叮囑劉質(zhì)平不可告訴他人。做教師的七年里，他先后培養(yǎng)出名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等眾多名人。
在美術(shù)領(lǐng)域，李叔同創(chuàng)造的諸多第一，改變了中國美術(shù)史。他最早在中國介紹西洋畫，首創(chuàng)中國報(bào)紙廣告畫，最早創(chuàng)作、倡導(dǎo)中國現(xiàn)代木版畫。他撰寫的《西洋美術(shù)史》、《歐洲文學(xué)之概觀》、《石膏模型用法》等著述，皆創(chuàng)下當(dāng)時(shí)國人研究的第一。
李叔同是將西方戲劇引入中國的先驅(qū)，也是傳播西方音樂的先驅(qū)。他最早將西方樂理引入中國，最早介紹西洋樂器、引進(jìn)五線譜，最早在國內(nèi)推廣鋼琴音樂；他作曲作詞的《春游》，是我國最早的三聲部聲樂作品；膾炙人口的《送別》，借鑒西方樂曲的同時(shí)，繼承了中華傳統(tǒng)文化，歌詞意味深遠(yuǎn)，充滿了中國古典詩詞的審美意境。
這位學(xué)貫古今，融匯中西的全才、通才，在事業(yè)漸趨登峰造極中，內(nèi)心卻無處為安。在李叔同看來，文藝還是屬于“術(shù)”的范疇，文藝再好，也只是末枝小道，不是終極真理。而人生的無常、生命的倏忽，卻是旖施絢麗生活中不可回避的本質(zhì)。
絕塵而去 剃發(fā)為僧
1916年，李叔同假期到杭州虎跑寺斷食，開始是想借此療治長期折磨他的神經(jīng)衰弱癥。期間的一些神奇體驗(yàn)，讓他悟到很多東西，同時(shí)他也接觸了很多佛經(jīng)，對(duì)名利情執(zhí)的虛妄，有了進(jìn)一步了悟。第二年，李叔同又去聽法，自己改名為“李嬰”， 示脫胎換骨之意。
1918年，他黃歷新年期間在虎跑寺度過，成為在家弟子，取名演音，號(hào)弘一。回校后雖照常教課，但茹素誦經(jīng)，世味日淡。
1918年黃歷七月十三日，李叔同將多年視若珍寶的藏品，包括書籍、字畫印章、折扇、金表等都外贈(zèng)或銷毀，然后到杭州靈隱寺受具足戒，正式剃發(fā)出家，那時(shí)他39歲。
其實(shí)出家前，李叔同曾借喻荷花，抒懷“昏波不染，成就慧業(yè)”。也曾致信劉質(zhì)平，“不佞以世壽不永，又以無始以來，罪業(yè)之深，故不得不趕緊修行……”那時(shí)朋友都以為他不過是說說而已，一般的文人雅士也常作此言，沒想到他是當(dāng)真的。
黃炎培的回憶文章中，記述了李叔同與日籍夫人的訣別：弘一出家后，日籍夫人從上海趕到杭州，通過兩位朋友去找丈夫。“走了幾個(gè)廟，找到了，要求叔同到岳廟前臨湖素食店共餐。三人有問，叔同才答，終席，叔同從不自動(dòng)發(fā)一言，也從不抬頭睜眼向三人注視。飯罷，叔同即告辭歸廟，雇一小舟，三人送到船邊，叔同一人上船了。船開行了，叔同從不一回頭。但見一槳一槳蕩向湖心，直到連人帶船一齊埋沒湖云深處，什么都不見，叔同最后依然不一顧，叔同夫人大哭而歸?！?br>
弘一寫信告知天津家人自己出家，讓家人也吃齋念佛，還囑咐兩個(gè)兒子用功讀書。天津家人常給他寫信，弘一信都不拆開，托人在信封后面寫：“該人業(yè)已他往，均原封退還?！痹淦拮佑崾希坏?0歲病故，當(dāng)時(shí)家人給弘一寫信報(bào)喪，也沒收到回復(fù)。后來，有人發(fā)現(xiàn)，弘一法師曾為亡妻抄經(jīng)回向。
李叔同的同事姜丹書，曾與出家前的李叔同有過一段對(duì)話：
姜丹書：“你想出家？”
李叔同：“是的?！?br>
姜丹書：“為何？”
李叔同：“無所為。”
姜丹書又問：“君固多情者，忍拋骨肉耶？”
李叔同 “譬患虎疫死，將如何？”
如若患暴病而死，或者霍亂來了，即便內(nèi)心難舍妻子兒女，又有什么辦法嗎？
絕塵而去，絕不回望張顧，李叔同如此了斷世緣，與他純粹的出家目的有關(guān)。他的禪房里，自書“雖存若歿”四字。在他看來，出家就是為了生死大事，妻兒、朋友的情緣均可以斷。短暫的人生中，親人早晚是要分別的，大限總要到來，出家不過是將它提前罷了。
翩翩不羈的公子，變成名副其實(shí)的苦行僧
出家早年李叔同幾乎不見客，除了講經(jīng)，對(duì)殷勤求訪者，他以一句“老實(shí)念佛”回復(fù)，不多發(fā)一言。
夏丏尊曾見，弘一與眾多和尚擠在一間擁擠的禪房里，然后于河邊采水，以鮮竹漱牙，毛巾破如抹布。夏丏尊要給他換一條新的，弘一說：“哪里，還受用著哩，不必?fù)Q。”在他看來，破爛的席子、毛巾，白菜蘿卜苦咸菜，都好，一切都好。
他雙目低垂，臉容肅穆，過去那個(gè)生活講究精致、翩翩不羈的公子，變成了名副其實(shí)的苦行僧。房中只有一張板床。外出云游，也是一席一被一傘，有時(shí)自己還挑行李。洗衣縫補(bǔ)，他全都自己動(dòng)手。每日黎明即起，冷水擦身，但凡染病，從不經(jīng)意。他患病在床，有人前往問候，他說：“你不要問我病好了沒有，你要問我佛念了沒有。”
弘一嚴(yán)格持守最嚴(yán)謹(jǐn)最刻板的律宗戒律，成為恪守佛門“三千威儀，八萬細(xì)行”的典范。他日食一餐，過午不食。素菜之中，也不吃菜心、冬筍、香菇等，因?yàn)槠鋬r(jià)格比其它素菜要貴很多。
1924年，弘一求見印光，被概不見客的印光拒在山門之外，他從天明等到日暮，終于見到印光，與之同修了七日。這七日深刻影響了他以后的修行生涯。弘一悉心研究已中斷700余年的律宗，撰寫著作，躬行實(shí)踐。后半生里，他不辭勞苦云游各地，四處弘揚(yáng)律宗。
每前往講律，行前弘一都約法三章：不為人師，不開歡迎會(huì)，不登報(bào)吹名。為防人接船，有時(shí)他還特地臨時(shí)改搭他船。除講律外，他閉門謝客，市長等高官都難以請(qǐng)到他。晚年弘一在福建講經(jīng)，忽然接到一少年來信，指責(zé)他忙于交際應(yīng)酬。弘一反省自己，深感慚愧，當(dāng)即回信表示：“即當(dāng)遵命閉門精修，摒棄一切?！?br>
1937年底，廈門轟炸不斷，弘一集眾演講，盡力助眾生渡劫。他弘法閩南，時(shí)值廈門陷落，好友勸他去內(nèi)地避險(xiǎn)。他作偈曰：
亭亭菊一支，
高標(biāo)矗晚節(jié)。
云何色殷紅，
殉道應(yīng)流血。
非佛書不書 非佛語不語
出家之后，弘一發(fā)誓：非佛書不書，非佛語不語。他認(rèn)為“耽于書術(shù)，增長放逸，佛所深誡”，毅然割斷自己曾醉心的話劇、油畫、西洋音樂等藝術(shù)。原本他諸藝俱廢，后來還是保留了書法，因?yàn)榭梢浴皩懛鹫Z結(jié)緣利生”。弘一最常寫的就是“以戒為師”，也常寫：“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”
弘一的書法，斂神藏鋒，大巧若拙，已經(jīng)是一種心靈的跡化了。他下筆一絲不茍，不矜才使氣，不激不厲。劉質(zhì)平回憶說，弘一寫字書極慢，五尺整幅要寫兩個(gè)小時(shí)方成。
在談寫字方法的演講中，弘一曾對(duì)僧人說：“倘然只能寫幾個(gè)好字，若不專心學(xué)佛法，雖然人家贊美他字寫得怎樣的好，那不過是‘人以字傳’而已！我覺得，出家人字雖然寫得不好，若是苛民有道德，那么他的字是很珍貴的，結(jié)果都是能夠‘字以人傳’；如果對(duì)于佛法沒有研究，而是沒有道德，縱能寫得很好的字，這種人在佛教中是無足輕重的了……”
他自認(rèn)罪孽深重，非酷戒不足以滅障
李叔同被稱作所謂“新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)”，但在“五四”運(yùn)動(dòng)的前一年，這位積極探索西方文化的激昂之士，繞了一大圈，卻返回了中國傳統(tǒng)，而且走得更深更遠(yuǎn)。
他一生富貴，漫天才情，內(nèi)心卻有著無處為安的苦悶，這是執(zhí)于現(xiàn)實(shí)的人很難理解的。“五四”以后，受實(shí)證科學(xué)主義的影響，中國人漸漸轉(zhuǎn)向無神論，當(dāng)然也就更不能理解李叔同的出家之舉了。
當(dāng)人們還在感嘆李叔同絕倫的才華時(shí)，他對(duì)自己年輕時(shí)代的詩歌及荒唐的生活，全部做了徹底的否定。1923年，西泠印社印了一本他的《漱筒詩集》，被弘一斥之為“多涉綺語，格調(diào)也卑，無足觀也”。綺語，指輕浮無禮、不正經(jīng)、令人邪思之言；1929年，開明書店請(qǐng)弘一寫字模，開始他應(yīng)允了，后又反悔，反悔的重要原因是：有些字，出家人書寫甚不合宜，如刀部中，殘酷兇惡之字甚多，又女部中更不堪言，尸部中更有極穢之字……
弘一不斷省察自己既往的“放浪無賴”，他曾對(duì)豐子愷說，自己出家之前，一味地書呆子氣，人情世故什么的一點(diǎn)兒都不懂。在《最后之懺悔》中，他寫道：“我從孩提起就一直造惡，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸無甚區(qū)別……”
60歲的時(shí)候，弘一用一句“不堪回首”，概括自己從幼年以后的種種經(jīng)歷，自認(rèn)罪孽深重，非酷戒不足以滅障。
在那個(gè)普遍排斥傳統(tǒng)、排斥宗教信仰的大背景下，弘一宣說：佛法非迷信，佛法非宗教，佛法非哲學(xué)，佛法非違背科學(xué)。他出家不是因?yàn)閰捠溃膊粸楸苁?，?shí)在是因?yàn)閰⑼噶巳松＜热簧眢w都是虛幻的存在，榮華富貴、曠世之名聲，或者子孫家業(yè)，更是身外之物。世間學(xué)術(shù)、繪畫音樂等文藝，也不過是暫時(shí)的虛幻美景，而返本歸真、追究終極真理，才是生命的真正意義。
出家后，李叔同那因無常世事而躁動(dòng)的心，終歸于安寧。
“這個(gè)世界，我總要來。 ”
1942年春，弘一前往靈瑞山講經(jīng)， 不久住在溫陵養(yǎng)老院，八月十五日中秋節(jié)為大眾講經(jīng) ， 并向院中老人講說凈土法要 。黃歷二十三日，弘一示現(xiàn)些微疾病，但拒絕醫(yī)藥、探視，只是專一念佛。
二十七日，弘一絕食，只飲水。二十八日，他寫好遺囑，交代妙蓮法師負(fù)責(zé)后事。九月一日下午，弘一在一張紙上寫下“悲欣交集”，交給妙蓮法師，并囑咐：如在助念時(shí)，見我流淚，并非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。他還特別叮囑，當(dāng)他呼吸停止時(shí)，要待熱度散盡，再送去火化，身體停龕時(shí)，要用四只小碗填龕四腳，再盛滿水，防止螞蟻爬上來，這樣在焚化時(shí)，可以避免損傷螞蟻。他自認(rèn)自己福氣不夠，說火化時(shí)，“不必穿好衣服，只穿舊短褲，以遮下根而已?！?br>
說完，弘一默念佛號(hào)不輟。臨終前，弘一法師還說了這樣話：“這個(gè)世界，我總要來?！薄搬屽饶材岱鹋c我們這個(gè)世界有不盡的因緣，我們與未來的世界亦然。”
四日戌時(shí)（晚上7點(diǎn)至9點(diǎn)），弘一右脅而臥，安詳圓寂，終年63歲。這天是公元1942年10月13日。
第二天一早，夏丏尊收到了弘一的一封信：
丏尊居士文席：朽人已于九月初四日遷化（日期是囑人后填寫）。曾賦二偈，附錄于后：
君子之交，其淡如水；
執(zhí)象而求，咫尺千里。
問余何適，廓爾亡言；
華枝春滿，天心月圓。
謹(jǐn)達(dá)，不宣。音啟。
“悲欣交集”通常的解釋是，一面欣喜自己的解脫，一面悲愍眾生的苦惱。
出家28年，弘一法師最后的遺物，是一件百衲衣、少量衣被和一把雨傘。百衲衣上的二百多個(gè)補(bǔ)丁，都是他親手縫補(bǔ)的。
弘一法師圓寂后七天，尊其遺囑：“龕用養(yǎng)老院的，送承天寺焚化?！陛迸螅@舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
弘一法師被尊為律宗第十一世祖，與印光、太虛、虛云并稱為“民國四大高僧”。
參考資料：
《李叔同全集》
夏丏尊《生活的藝術(shù)》
豐子愷《懷李叔同先生》，
姜丹書《弘一大師詠懷錄》
歐七斤、盛懿《出舊入新：南洋公學(xué)經(jīng)濟(jì)特科班對(duì)李叔同的影響》
陳海量、姜丹書等《弘一大師永思集》
林子青《弘一法師年譜》魯迅的趣聞逸事告訴你一個(gè)真實(shí)的魯迅
近期閱讀了大量的史料，才發(fā)現(xiàn)原來我們心目中的那個(gè)魯迅和歷史上真實(shí)的魯迅是那么的不同！我們還是從毛主席他老人家的一番評(píng)價(jià)說起吧。。一九四零年為他蓋棺論定的時(shí)候，毛主席稱他是“偉大的文學(xué)家、偉大的思想家、偉大的革命家，他的骨頭是最硬的，他是最正確的、最勇敢的、最堅(jiān)決的、最忠實(shí)的、最熱誠的”，毛一口氣用了三個(gè)“偉大”，六個(gè)“最”，由此，魯迅被毛主席欽點(diǎn)為中國現(xiàn)代第一文圣人，他的文章占了新中國中小學(xué)教材的第一篇幅，而被他罵過的人無一不被釘在了新中國歷史的恥辱柱上。我們先來看看他罵過的幾個(gè)人：魯迅所罵的人，基本都是當(dāng)時(shí)地位比他高名聲比他響的人。如章士釗、楊蔭榆、胡適、梁實(shí)秋、林語堂、徐志摩、陳源、李四光、成仿吾、顧頡剛、沈從文、施成蟄、朱光潛、徐懋庸、周揚(yáng)、陽翰笙、田漢、夏衍等。且動(dòng)輒用“狗”、“叭兒狗”、“走狗”、“落水狗”之類詞匯。這個(gè)名單中如田漢、夏衍、朱光潛、林語堂、李四光等大家自不必說，37年日本人來了，被魯迅辱罵成“性變態(tài)”的原北大女校長楊蔭榆（注意，這個(gè)楊校長就是《紀(jì)念劉和珍君》一文中提到的楊蔭榆）為了保護(hù)自己的女學(xué)生不被日本兵強(qiáng)奸，找到日本憲兵隊(duì)長那兒斥罵日本人，被日本兵槍殺后一腳踢到橋下；被他誣蔑拿日本經(jīng)費(fèi)的陳其昌是在上海搞地下抗日被日本人抓起來裝進(jìn)麻袋亂刀戳死，從吳淞口扔進(jìn)大海。。。。。魯迅之所以罵人，一般有兩個(gè)原因：第一，專找有名望的人罵，借機(jī)抬高自己的名望，就象現(xiàn)在專愛制造并“報(bào)料”名人緋聞的大嘴宋祖德，是一種炒作的手段；第二，拖欠了他稿費(fèi)。在國難當(dāng)頭的時(shí)候，魯迅先生在干什么？1931年九一八事變暴發(fā)，1932年發(fā)生了著名的128事變，日軍進(jìn)攻上海，魯迅攜全家躲進(jìn)上海虹口的日租界，當(dāng)十九路軍浴血抗戰(zhàn)的時(shí)候，上海文化各界都在聲援抗日，宋慶齡親自上街頭鼓勵(lì)中國將士，住在虹口的魯撰文說，“就是同在上海也是彼此不知?！蓖饷娲虻幕馃?，魯迅裝做不知，期間他還狎妓作樂，《魯迅日記》1932年2月16日載：“青蓮閣邀妓來坐，與以一元”（請(qǐng)注意，那時(shí)普通教師的工資大概是6元/月，魯迅有錢請(qǐng)個(gè)日本妓女“來坐”，付一元，可以想象魯迅是過著怎么樣奢靡的生活）。魯迅在上海躲戰(zhàn)火的地方是“內(nèi)山書店”，這個(gè)內(nèi)山真實(shí)的身份就是象《潛伏》里一樣日本政府設(shè)在中國的“情報(bào)聯(lián)絡(luò)站”，魯迅為什么會(huì)在日本對(duì)中國開戰(zhàn)時(shí)躲到日本的情報(bào)聯(lián)絡(luò)站呢？這要從魯迅在日本的留學(xué)談起。魯迅是1902年到日本留學(xué)，網(wǎng)上有魯迅的成績單，魯迅的弟弟周作人有文談到，魯迅留學(xué)日本仙臺(tái)醫(yī)專時(shí)，成績不好是“棄醫(yī)從文”主因，其最好的倫理學(xué)83分，其余德文、物理、化學(xué)僅60分（難免有照顧及格之嫌），藤野先生教的解剖課只59.3分，不及格。1906年魯迅因成績差而中斷了學(xué)業(yè)，1906－1909年在日本既沒有工作，也不必上課，但又逗留了三年，沒職業(yè)也沒家庭資助，但他在東京卻過著富裕悠閑的生活，雇日本女傭，還資助二弟留學(xué)。資金何來？其實(shí)是日本特高科發(fā)工資，職責(zé)是密探中國留學(xué)生在日本的動(dòng)向。這就不難理解，為什么抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一暴發(fā)，魯迅有資格躲進(jìn)日本人的情報(bào)站了。日本人為魯迅提供了保護(hù)，魯迅自然就會(huì)站出來替侵略者辯護(hù)：日據(jù)上海時(shí)，上海有許多抗日?qǐng)F(tuán)體，成員內(nèi)多發(fā)徽章和照片，不懂地下工作的殘酷，一旦被日軍發(fā)現(xiàn)，難免被殺。魯迅如是為日寇開脫：“像這一般青年被殺，大家大為不平，以為日人太殘酷。其實(shí)這完全是因?yàn)槠獠煌木壒?，日人太認(rèn)真，而中國人卻太不認(rèn)真。這樣不認(rèn)真的同認(rèn)真的碰在一起，倒霉是必然的。”這段話翻譯過來就是：中國人被殺是因?yàn)樗刭|(zhì)差，“不認(rèn)真”魯迅和日本人的關(guān)系淵緣可以追溯到袁世凱時(shí)期，1915年，趁歐洲列強(qiáng)忙于第一次世界大戰(zhàn)，日本逼袁世凱政府簽署《二十一條》，這條約等同于賣國，袁世凱老奸巨滑深知其中利害，責(zé)任不想一個(gè)人擔(dān)，于是讓政府公務(wù)員集體簽名同意，不簽名的就要辭職走人，魯迅是他們單位第一個(gè)簽名的，那時(shí)的魯迅是教育口的處級(jí)干部，得到過袁世凱的集體接見。魯迅還是一個(gè)自我粉飾的“騙子”，我們學(xué)習(xí)魯迅的《藤野先生》，都知道：在日本留學(xué)期間，魯迅看到日本電影，看到麻木的東北民眾，要么做了被殺的木頭，要么做了無聊的看客，因此認(rèn)為，強(qiáng)健民族體魄是無用的，醫(yī)治心靈尤為重要，所以憤而退學(xué)，開始創(chuàng)作云云。大家都忘了一個(gè)最基本的時(shí)間概念，魯迅在日本留學(xué)是1902年至1909年，魯迅發(fā)表第一篇文章《狂人日記》是1918年，從魯迅在日本看電影立志棄醫(yī)從文到寫出第一篇文章用了十幾年時(shí)間，這個(gè)轉(zhuǎn)型也實(shí)在是太。。。。即使這第一篇《狂人日記》，其實(shí)也是模仿果戈里的同名小說寫出來的。所以，魯迅創(chuàng)作小說根本不是有志于中華民族，而是謀生的手段。生活中的魯迅其實(shí)還有很多讓人不齒的地方，比如拋棄為他獨(dú)守14年空房的原配夫人搞“師生戀”（這當(dāng)然是人之常情），因偷看弟媳婦洗澡而被親弟弟追著打到街上怕就不是做大伯子哥該做的事情，還有一種說法，這個(gè)弟媳婦也是日本人，喜歡玩日本女人怕是魯迅骨子里最大的愛好。最后我們?cè)賮碚f說很多人奉為座右銘的魯迅名言吧：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛！根據(jù)這兩句，黨將魯迅說成是為人民服務(wù)的典范，這里我們普及一下文化知識(shí)，“孺子?！钡牡涔食鲎杂凇蹲髠鳌ぐЧ辍罚骸磅U子曰：‘汝忘君之為孺子牛而折其齒乎?’”齊景公愛他的孩子，自己裝作牛，口里銜著繩子，讓孩子騎著，孩子跌倒，扯掉了他的牙齒。魯迅這兩句名言還有后兩句“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”。因此，在這里，魯迅所說的孺子牛根本不是指什么勞苦大眾，他的真實(shí)意思是：我罵你們了，你們不服氣，對(duì)我進(jìn)行指責(zé)，那我只有橫眉冷對(duì)，管你們外面世界亂成什么樣子，還是回家逗孩子玩吧！這正是魯迅面對(duì)日本侵略中國所采取的基本態(tài)度！真實(shí)的魯迅，說他完全是一個(gè)漢奸或日本間諜可能有些過份，但其實(shí)他就是一個(gè)既無民族氣節(jié)、又無做人道德，貪財(cái)好色、睚眥必報(bào)的文學(xué)流氓！李叔同出家后，日本妻子在寺廟外跪了3天3夜，為什么他依然無動(dòng)于衷？
“李叔同是我們時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人?！薄终Z堂
李叔同這個(gè)名字大約很多人聽著耳熟，卻無法確定的對(duì)上號(hào)。這么說吧，《送別》這首歌總聽過吧：“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”沒錯(cuò)，這首歌就是他寫的。但他的造詣遠(yuǎn)不僅如此，他集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域全面開花，一人抵百家。
他的天才之名是林語堂欽點(diǎn)的，他在近現(xiàn)代中國繪畫、音樂、話劇等方面的推動(dòng)作用是眾人所認(rèn)可的，連魯迅都對(duì)李叔同的墨寶趨之若鶩：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”不過張愛玲對(duì)他的形容倒是有些奇特，用“謙卑”來形容自己：“不要認(rèn)為我是個(gè)高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉(zhuǎn)圍墻外面，我是如此的謙卑。”
這個(gè)弘一法師指的就是李叔同，那他的寺院圍墻外面是啥？是他那跪了三天三夜卻無法挽回丈夫的日本妻子。
李叔同出生在1880年，祖上頗有資產(chǎn)，乃是天津地區(qū)的巨富，幼年就受到了佛法的熏染。一般的富豪之家只要不是那種特別不靠譜的，基本上在后代的教育上都是比較肯進(jìn)行投資的，只不過畢竟家里有錢，沾染上幾分紈绔作風(fēng)也是再所難免，李叔同正是如此。
年少的時(shí)候李叔同喜歡上了一位叫做楊翠喜的名伶，當(dāng)時(shí)追捧楊翠喜的公子哥特別多，但她偏偏對(duì)才華滿腹的李叔同上了心。為了楊翠喜李叔同也是對(duì)戲劇花了一番苦功夫研究，也算是意外激發(fā)了他在戲劇上面的成就。
但楊翠喜再有名，李家也不可能真讓李叔同娶她為妻，于是在李叔同18歲那一年，他的母親給他安排了一位茶商家的女孩俞氏為妻。那個(gè)時(shí)候的中國正值新舊思想發(fā)生碰撞的時(shí)期，為了接受新的教育，1905年，26歲的李叔同在處理完母親的喪事后將俞氏跟兩個(gè)孩子留在天津，自己前往日本留學(xué)。
民國時(shí)期的文人大家都懂，雖然很多礙于父母禮法不得不娶一個(gè)他們所滿意的妻子，但一旦他們有機(jī)會(huì)獨(dú)自在外的時(shí)候，總會(huì)戀上其他更吸引他們的女子，李叔同也是如此。在日本留學(xué)的時(shí)候李叔同依舊多領(lǐng)域發(fā)展，他既能在話劇中扮演女子，也能畫出最為絢爛的畫作。
李叔同在日本的時(shí)候?qū)W的是西洋畫，我們都知道西洋畫作畫大多需要實(shí)物對(duì)照，尤其是畫人物更是需要專門的模特，給他送飯的房東的女兒?；统闪怂撵`感繆斯。李叔同倒是渣的明明白白，他跟福基在一起后告訴?；约涸诩亦l(xiāng)其實(shí)另有妻兒，但已經(jīng)沉淪在感情漩渦的?；跎岬贸樯恚?/p>
1911年，李叔同正式回國，一同回來的還有他的日本妻子?；Ｓ崾线@個(gè)時(shí)候才知道他另有日本妻子，可是除了接受還能怎么辦？從此李叔同擁有了兩個(gè)家庭。
還記得開頭說過的李叔同自小受到佛法浸染嗎？或許是什么都有了，所以就什么都不在乎了，1918年，李叔同不顧妻兒們的阻攔，毅然在杭州虎跑寺剃度出家。從此世上再無李叔同，只有弘一法師。
俞氏至少還有娘家，還有孩子，可是?；惺裁?？她義無反顧跟著李叔同來華，李叔同不要她了，她就什么都沒有了。?；蛟谒聫R墻外整整3天3夜，但李叔同始終無動(dòng)于衷，福基懂了，自己真的無法再挽回丈夫。
有一部關(guān)于李叔同的電影名為《一輪明月》，開篇就是一汪西湖水，兩條小舟對(duì)立而停，哀傷的日本女人說：“明天我就要回國了”，對(duì)面的僧人只一個(gè)“好”字。她喚他：“叔同”，他卻說：“我叫弘一”。離別之前日本女人問僧人：“弘一法師，請(qǐng)告訴我什么是愛？”僧人答曰：“愛，就是慈悲。”
他是高僧，是眾人稱贊的名人，但唯獨(dú)是感情上的逃兵，對(duì)不起俞氏，也對(duì)不住?；?/p>