在韓國留學總是遇到傳教的怎么辦一般人本能的反映就是裝聽不懂，其實現(xiàn)在很多傳教士是會多國語言的。比較合理又不失禮儀的方法就是：首先說我是外國人，然后在中國接觸教會的機會不是很多，所以對這方面的關心不大，然后說聲對不起之后就可以走了。雖然韓國人在宣傳的時候是很死皮賴臉的，但他也是有底線的不像國內推銷員，他只要知道你對這個確實沒有興趣也是絕對不來賴著你的。如果你真的有宗教信仰，你就只要跟他說我信佛教，他也是絕對不會再纏著你的。
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日本留學過程中遇到的那些騙局
從未上過任何升學塾的小雪感到了震驚與氣憤，經(jīng)過多番詢問，原來這便是當初三番四次打電話給自己那個“老師”所在的升學塾。小雪對這種為了合格實績，不惜弄虛作假的低劣手段感到十分憤怒，說道：“我自己努力了七年，跟他們有半毛錢關系啊!”
合格實績數(shù)據(jù)造假，各種手段，根本防不勝防，無從考證
1)找到小雪所在國內學校的學生，以交易的形式獲得一流合格生刊登權
2)請人吃飯，靠在職老師拉人情
3)凡是聽過名字的，咨詢過自己的，知道名字的學生都算作升學塾教出來的學生
怎樣應對：
過往成績與合格實績也許是一個升學塾所能擺出的最膚淺的小獎杯，而近來夸大與造假的合格實績層出不窮，千萬不要單純因為天花亂墜的往年數(shù)據(jù)而落入陷阱。
首先，爭取各種渠道，與塾內往屆畢業(yè)生交流，聽取他們在塾里學習的感受，并核實該塾的往年合格情況。
其次，能考入頂級學校的同學，有些是因為自身的努力，有些是因為基礎扎實，有些則是因為有塾的輔助增加了成功率。
升學塾合格了多少名學員，和你本身能否考入理想的學校，并沒有太大關系，只能說是一個判斷該塾教學實力的參考數(shù)據(jù)。
*文中學生均為化名。
關于日本研究生的騙局
很多同學咨詢的時候完全不了解研究生和院生的區(qū)別，也不懂日本研究生的制度和正式院生的考試制度，這里我們全面深入的分析一下日本院生和研究生的種種區(qū)別。
研究生vs 院生
本科生赴日讀研最需要了解也是最容易造成誤解的一個概念就是日本的"研究生"和"院生"制度。日本的"研究生"雖然與中文同字，但是實質上是一種旁聽生，學生沒有學籍，甚至可以說和大學沒有任何關系，畢業(yè)后也沒有畢業(yè)證。
正規(guī)的日本碩士叫做"院生"或修士，學生有大學學籍畢業(yè)后頒發(fā)正規(guī)畢業(yè)證明。近幾年，由于國內一部分留學中介公司對這個概念并不了解，個別甚至有意誤導，讓廣大留學人員和家長一直存在誤解，沒能認識"研究生"的實質，浪費了大量的時間和金錢。
日本研究生=旁聽生
日本正規(guī)的碩士叫做院生或修士，是大學正規(guī)編制畢業(yè)后頒發(fā)畢業(yè)證書。而與此同時大部分大學設置了一種"研究生"，雖然與中文同字，但是實質含義則天差地別。日本的研究生制度由來已久，是為了方便外國學者訪問設置的一種特殊制度，外籍學員可以旁聽該大學課程，或與大學研究者進行學術交流，日本出入境管理局給這種研究生頒發(fā)簽證。 這種所謂的研究生并不具備大學學籍，同時到期后沒有任何畢業(yè)證書。另外由于國內一部分中介機構誤導，許多學員認為研究生畢業(yè)后可以100%轉成正式的院生。這是錯誤的，研究生要想轉為院生，一樣要和其他學生一起參加日本的統(tǒng)一考研，不會有特殊的優(yōu)待政策。根據(jù)前20大學不完全統(tǒng)計，60%以上的研究生在第一年難以通過院生考試轉為正式院生。
研究生沒有學籍，要參加大學院考試通過后才能轉為院生
"研究生"也被稱為"旁聽生""聽講生""科目履修生"，這些概念對應都不具備學籍。學員可以通過簡單的提交材料進行申請申請通過后對應大學會發(fā)放"研究生入學許可"，這里要注意"研究生入學許可"并非錄取通知書，日本大學大學院正式的錄取通知書叫"合格證明書"。日本的研究生如果想要轉成正規(guī)的“院生“，一樣要與全體考生一起參加統(tǒng)一舉行的”日本大學院考試“，簡稱”院試“。院試類似于中國的考驗，考試成績和面試成績在整個選拔過程中最為重要。根據(jù)日本東京地區(qū)大學統(tǒng)計，同年度院生中有過研究生經(jīng)歷的學生比例不足10%，而同年度在讀的研究生中有60%以上沒能通過院生考試。由此可見”院生考試“并不會對任何人有所優(yōu)待。
關于研究生制度的8大誤解和騙局
騙局一: 日本的研究生就是碩士
日本大學官方正解: 研究生只是一中旁聽生，不具備正規(guī)學籍，不頒發(fā)畢業(yè)證。
騙局二: 院生(正規(guī)碩士)不能直接申請或考試, 必須讀研究生過渡才有資格考試
日本大學官方正解: 可以直接申請或考試，就像國內的考研一樣，人人具有資格。90%的考生都沒有讀研究生，直接考院生占據(jù)絕大部分。
騙局三: 研究生就是院生預科，讀完一定能夠"轉正"
日本大學官方正解: 需要統(tǒng)一參加院生考試，考試難度較大，有超過60%的研究生考不進去。
騙局四: 研究生參加院生考試會有特殊照顧，比一般學生容易
日本大學官方正解: 院生選拔以分數(shù)為主，評審流程都是匿名評分的，沒法有特殊照顧。
騙局五: 研究生很難申請，必須通過中介公司
日本大學官方正解: 研究生申請比院生申請要簡單，主要看有沒有名額，有名額的話具備一定日語基礎都可以申請到名校研究生。
騙局六: 研究生期間也能夠很容易的拿到獎學金
日本大學官方正解: 研究生不是正規(guī)學員，不可以申請校內獎學金。但是校外獎學金可以自由申請，對于不具備大學學籍的學員申請成功概率極低。
騙局七: 國內直接申請參加日本大學院生考試是不可以的
日本大學官方正解: 國內院生直考已經(jīng)成為一種趨勢，只要有教材和考題都可以開始復習。
騙局八:研究生階段和教授會經(jīng)常接觸，很容易獲得最新的考試信息
日本大學官方正解: 教授一般很少帶研究生，研究生自己做研究的時間較多。
研究生(旁聽生)制度多用于偏遠地區(qū)院校和冷門專業(yè)，很多熱門專業(yè)不設立旁聽制度
近幾年日本首都圈外大學研究生項目招生越來越多，這一方面源于日本大學為提高本土大學在國際上的排行水平，整體在積極推進國際學術交流，希望更多的國際研究者前往日本進行學術往來。另一方面鑒于圈外大學院招生難度較大，對于海外留學生吸引力較小，這些大學希望通過研究生制度邀請海外留學生前往體驗大學學習氛圍，進而對大學產生興趣最終報考大學。
高中去日本留學安全嗎？日本世界和平指標(GPI)，對犯罪率、恐怖分子、監(jiān)獄人口數(shù)等23個方面進行綜合評分，分數(shù)越低，安全指數(shù)越高。2016年的數(shù)據(jù)顯示，日本的GPI為1.322，世界第八低，亞洲最低。也就是說，日本是亞洲最安全的國家，世界第八安全的國家。
很多在日本留學的人也都表示日本確實是個安全的國家。日本每個地區(qū)都會設置有這種小型的派出所。并且由2~3人一組，進行24小時輪班制執(zhí)勤，街上也會有警察進行巡邏。
不少留學生都有過晚上走夜路回家，警察叔叔目送到家的經(jīng)歷。
雖然數(shù)據(jù)顯示日本這么安全，但是危險還是會出現(xiàn)，當然不是，畢竟犯罪率低，并不等于沒有犯罪。我們又該如何去規(guī)避危險，在異國他鄉(xiāng)保證自己的安全呢?
首先要提到的就是最著名的癡漢了。如果是女生的話，更是要注意。癡漢都是欺軟怕硬的，如果在人多的地方，比如電車上遇到癡漢，不要害怕，一定要大聲地指出來。
現(xiàn)在日本對癡漢可以說是零容忍，只要被人指認是癡漢，那不管是不是，都要先跟警察走一趟。這樣的措施甚至還導致不少無辜的人被冤枉成癡漢……
另外需要注意的就是日本的醉漢。日本人有下班之后去居酒屋喝酒的文化，一家店沒喝夠會接著去另一家。
所以晚上經(jīng)常會在路上遇到醉漢。這種人最好不要接近，畢竟不管哪個國家的人喝醉了酒，天知道他們會做出什么事來。
還有，女生還特別需要小心跟蹤狂。日本社會比較壓抑，有些人受不了壓力，就會有些心理扭曲。
日本在2000年的時候甚至出臺了《反跟蹤狂法》，說明跟蹤狂問題確實已經(jīng)到了不容忽視的地步。遇到跟蹤狂時，最好是往人多的地方走，打電話報警。
盡量避免一個人走夜路，遇到基督教傳教士就說信佛，遇到佛教的就說信基督，或者干脆別說話。接到詐騙電話最好裝作聽不懂。
有時在街上還會遇到所謂的星探，說你好可愛氣質佳去當偶像吧，這時一定要看清楚合同的細節(jié)，因為他們有可能是騙你去拍AV的。
除了“人禍”之外，去日本留學還需要小心“天災”。日本是個地震多發(fā)的國家，每年發(fā)生的有感地震超過千次，這個想必大家都已經(jīng)知道了。
而日本人從小就受過防震的教育，家中也有應對地震的準備。但是留學生就不一樣了，很多留學生甚至從小到大都沒有經(jīng)歷過地震，所以去日本留學需要特別注意，補充一下對抗地震的知識。
雖說日本犯罪率很低，但是防人之心不可無。作為一個留學生、外國人，就更需要時刻注意保護自己。鑒證和尚東渡日本幾次成?唐朝著名高僧鑒真和尚,歷經(jīng)茫茫大海的生死磨難,六次東渡,終于成功到達日本,把中國佛法弘揚到日本
唐朝時，封建經(jīng)濟繁榮，國勢強大，中國和日本的友好往來和文化交流空前繁榮。為了學習唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗貞觀年間至唐末期，日本派到中國的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次僅達百濟），還有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未歸國，派使團前往迎接），兩次是"送唐客使"（送回唐朝的專使）。使團中有許多留學生，還有留學僧，其中不乏好學之士和學識淵博之人。
中國人也不斷東渡日本進行中日文化交流，其中貢獻最大的是鑒真和尚。
鑒真俗姓淳于，生于唐武則天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗寶應二年（公元763年）。他是揚州江陽縣（今江蘇省揚州）人，14歲時進揚州大云寺，從聞名天下的智滿禪師受戒學禪門。在名師的指引下，鑒真的學業(yè)突飛猛進。三年后，他離開大云寺到越州（今浙江紹興）龍興寺學戒律，并受"菩薩戒"。唐中宗景龍元年（公元707年）他云游四方求學，到過洛陽、長安。景龍二年，他20歲時，由律宗法師弘景主持，他受了"具足戒"。此后，他不斷鉆研佛教經(jīng)義，對律宗有很深的研究。733年，他被譽為江淮一帶的授戒大師，在佛徒中的地位很高，成為一方的宗首。
唐玄宗開元元年（公元713年），鑒真回到揚州大明寺宣講戒律，聽他講經(jīng)和由他授戒的弟子達四萬多人，這時，他已是學識淵博、威望很高的佛學大師了。他還不斷組織僧人抄寫經(jīng)書，多達33000多卷，他還設計建造過寺院80多所，日本來到大唐的留學僧也都仰慕他的佛學造詣。
開元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使來到大唐。隨團前來的日本留學僧榮睿、普照受日本圣武天皇之命，約請鑒真東渡。唐玄宗天寶元年（公元742年）冬十月，榮睿、普照來到揚州大明寺拜謁鑒真，表達日本仰慕之意，并說：佛法雖然流傳到日本國，可是還沒有傳法授戒的高僧，請"大和上東游興化"。鑒真問寺內諸僧，有誰愿意應此遠請。眾僧默然。良久，才有一僧名祥彥者說："彼國太遠，生命難存，滄海淼漫，百無一至。人生難得，中國難生，進修未備，道果未克，是故眾僧緘默。"鑒真聽后說："為法事也（為了宏法傳道），何惜身命！諸人不去，我即去也。"鑒真去意已定，從此，就開始了東渡日本的準備。
第一次東渡日本，鑒真和弟子祥彥等21人從揚州出發(fā)，因受到官廳干涉而失敗。第二次東渡他買了軍船，采辦了不少佛像、佛具、經(jīng)疏、藥品、香料等，隨行的弟子和技術人員達85人之多。可是船出長江口，就受風擊破損，不得不返航修理。
第三次出海，航行到舟山海面又因觸礁而告失敗。
公元744年，鑒真準備由福州出海，可是在前往溫州途中被官廳追及，強制回揚州，第四次東渡又沒有成功。
748年6月27日，鑒真進行第五次東渡，他從揚州出發(fā)，在舟山群島停泊三個月后橫渡東海時又遇到臺風，在海上漂流了14天后，到了海南島南端的崖縣。在輾轉返回揚州途中，弟子祥彥和日本學僧榮睿相繼去世，鑒真本人也因長途跋涉，暑熱染病，雙目失明。
唐天寶十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使歸國前夕，遣唐大使藤原清河、副使吉備真?zhèn)?、大伴古麻呂和仕唐多年、歷任唐光祿大夫、御史中丞、秘書監(jiān)等職的日本留學生阿倍仲麻呂（漢名晁衡）等也準備回國，他們同到揚州延光寺參謁鑒真。藤原大使說："早聞大和尚曾五次東渡日本欲去傳教，今日得見，萬分榮幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，應用物品俱備，不知肯同行否？"鑒真雖已66歲高齡，且雙目失明，但為了傳教授戒，為了中日人民的友好及文化交流，便應允了日方懇請。
鑒真欲再度赴日的消息在揚州傳開后，有關寺院為阻撓此行，嚴密防范。這時正好鑒真弟子仁干從婺州（今浙江金華市）來揚州，密知師父將要遠行，遂暗中約定由他備船在江頭接候。十月二十九日晚，鑒真及弟子工匠等24人從揚州龍興寺潛行至江頭，迅即登船啟程，出大運河入長江，直趨蘇州黃泗浦（今江蘇省常熟縣黃泗，即黃歇浦）與日本遣唐使船隊會合。
鑒真帶去的物品有如來、觀世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7種、華嚴經(jīng)等佛經(jīng)84部300多卷，還有王羲之、王獻之真跡行書等字帖三種。
臨行前，恐官府發(fā)覺，經(jīng)卷有失，于十一月十五日鑒真一行分乘第二、三、四船。直到十一月十六日船隊啟航前鑒真才上了大伴古麻呂的第二船。駛入東海后，船隊被強勁的東北風吹散，第四船杳無蹤影，剩下的三只船只有奮力拚搏向前航行。十一月二十一日，第一、二兩船同到?jīng)_繩島，已在多彌島（今日本種子島）的西南。第三船昨夜已停泊在同處。十二月六日，海上刮起人們渴望的南風，三只船相繼起航順風前進，而藤原大使與阿倍仲麻呂所乘的第一船觸礁（著石）無法行動。鑒真所乘的第二船發(fā)向多彌去，七日到達益救島（今日本屋久島）。停泊候風10天，并等待其余船只。第一船修復后，繼續(xù)航行，因遇偏北風暴而漂至安南 州（今越南境內），全船180余人，死難170多人，僅大使藤原清河與阿倍仲麻呂等10余人幸免于難。第三船后來也航返日本。十二月十八日，第二船自益救島出發(fā)續(xù)航，十九日遇到暴風雨，不辨東南西北，鑒真等又歷經(jīng)磨難，于十二月二十日中午抵達日本九州薩摩國阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿兒島縣）。十二月二十六日，鑒真等一行在日僧延慶的引導下進入日本太宰府，并于次年（公元754年）二月一日，航達日本遣唐使船隊的始發(fā)港難波（今日本大阪附近）。二月四日鑒真到達日本首都奈良，受到日本舉國上下盛大的歡迎，皇族、貴族、僧侶都來拜見。
三月，吉備真?zhèn)湟噪肥股矸菹蜩b真宣讀了天皇的詔書："大和尚遠涉滄波，來到我國，朕不勝欣慰，自今以后，授戒傳律都由大和尚擔任。"四月初，在東大寺設戒壇，由鑒真登壇主持，先后為太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人授戒。756年，孝謙天皇任命鑒真為大僧都，統(tǒng)理日本僧佛事務。758年卸任，被尊稱為"大和上"，恭敬供養(yǎng)。759年，鑒真率弟子仿?lián)P州大明寺格局設計修建了唐招提寺，至今仍存，被視為日本國寶，對日本建筑藝術有重要影響。以后，鑒真在此授戒講經(jīng)，把律宗傳至日本，成為日本律宗的始祖。鑒真雖雙目失明，但能憑記憶校對佛經(jīng)。他還精通醫(yī)學，憑嗅覺辨草藥，為人治病。留下一卷《鑒上人秘示》的醫(yī)書，對日本醫(yī)藥學的發(fā)展作出了貢獻。他帶到日本的中國佛經(jīng)印刷品和書法碑帖對日本的印刷術、書法藝術有很大影響。
763年鑒真在日本招提寺內圓寂。寺內至今還保留著鑒真的坐像，這也是日本的國寶。這是鑒真的弟子忍基和思托用中國的干漆夾 法為他塑的。鑒真在日本10年，他對中日文化交流作出了巨大的貢獻。
受鑒真弟子思托等的委托，在鑒真圓寂后的16年，日本奈良時代（公元710-784年）的著名文學家真人元開寫了《唐大和上東征傳》。書中詳盡描述了鑒真六次東渡航海的艱苦歷程，使后人了解了唐朝時中國、日本的造船術和航海術。唐朝時期日本留學僧譯經(jīng)大師靈仙考
唐朝時期日本留學僧譯經(jīng)大師靈仙考
留唐日本僧人靈仙，是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播作出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位。如此博學的一位高僧，卻沒有人為其樹碑立傳，成為千古之謎，需要后人作進一步的考證。
關鍵詞：日本；遣唐使（僧）；靈仙大師
靈仙，生卒年代不詳。留傳于世的有關靈仙的資料極為稀少，據(jù)現(xiàn)有的零星史料看，他是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播做出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位，這是我對靈仙感興趣的原因之一。另外一個原因，就是靈仙本人給后人留下了許多千古之謎，作為一代高僧的靈仙，為何沒有像空海、最澄等人那樣，學成后歸國，傳播佛教成為一代宗師，而是離開長安，進住五臺山？具有愛國赤子之心的靈仙，為何不親自回日本而是托人將新經(jīng)舍利等物轉送天皇。從而造成了天皇轉賜的百兩黃金失蹤之謎，黃金究竟落入誰人之手？靈仙在五臺山而亡，這是不爭的事實，但他究竟是怎么死的，真的像圓仁所記載的那樣是被毒殺的嗎？如此博學的一位高僧，卻沒有人為其樹碑立傳，這固然給我們今天的研究增添了許多困難，但就靈仙本人在當時的影響來看，絕不亞于空海等人，這種沒有文字傳世的情況正常嗎？本文無力解開這眾多的千古之謎，只是想做一些有益的研究，算是拋磚引玉吧。
靈仙人唐前的情況，不像其他日本高僧，從出生到成長有很詳細的記載。關于靈仙在日本的事跡，在源信僧都所著《一乘要訣·卷下》中略有提及。由于這是唯一的一條史料，現(xiàn)轉引如下（原文見《大正藏·74》）：
“若言法爾無漏種子無經(jīng)說者。云何心地觀經(jīng)第四卷。佛說言因三善根及以信等。增長無漏法爾種子。能起無漏法爾三昧神通。答。彼經(jīng)筆受靈仙法師。本住當朝興福寺。習學法相宗，乘彼本習。潤色經(jīng)文。自謂無謬如青謂黃。若彼梵文正如此者。天竺諸師。何言無文謬。護法論師。何不引之。或復真如所緣種子，名為法爾了?！?/p>
《一乘要訣》是源信僧都用問答體的形式寫成的有關佛經(jīng)教義的文章，在談及“法爾無漏種子無經(jīng)說”這一佛教問題時，以靈仙作為例子，加以論述，說靈仙在學習法相宗時，經(jīng)常修改經(jīng)文，并自己認為是正確的，實際上是把青的說成黃的了。如果經(jīng)文像靈仙所認為的那樣，那么印度大師的話，還有哪一句是沒有錯誤的呢？很顯然，源信僧都大師，對靈仙大師的做法，是持批評態(tài)度的，對靈仙是否定的。其否定的依據(jù)就是“自謂無謬”、“如青謂黃”。如果把這段史料反過來看，不難發(fā)現(xiàn)，靈仙大師確實是一位才高八斗之人。能夠在閱讀佛經(jīng)時發(fā)現(xiàn)問題，并對其進行修改，其智慧必有過人之處，也就是說，靈仙要具備如下素質：通曉經(jīng)文，精通漢文，掌握梵文。事實證明，入唐后的靈仙參與了大唐的譯經(jīng)事業(yè)，他確實具有這些別人所沒有的素質，也可能正因為如此，才高的人難免氣傲，招致別人的批評乃至于嫉妒，也是情理中事。
透過以上史料，我們大致可以弄清楚三個問題：第一，靈仙是奈良興福寺和尚；第二，入唐前靈仙學習的是法相宗；第三，靈仙是才華橫溢之人，這一點為其入唐后作為參與大唐譯經(jīng)事業(yè)的唯一外國僧人埋下了伏筆。
靈仙入唐的時間，《靈仙三藏行歷考》載為“延歷二十二年為遣唐留學僧入唐。”接著推測說：“人唐恐系延歷二十三年與傳教、空海同時?！边@是關于靈仙人唐時間的唯一一則史料。但據(jù)木宮泰彥氏研究：“桓武朝的遣唐使于延歷二十二年（803）四月十六日從難波津出發(fā)，不久船就因暴風雨而破損，溺死明經(jīng)請益大學助教授豐村宗長以下多人。船經(jīng)修理后，于次年七月六日，又從肥前松浦郡田浦出海，又遇暴風，大使藤原葛麻呂的第一舶，在海上飄流三十四日，于八月十日到達福州長溪縣，副使石川道益的第二舶到達明州。第三舶于七月四日從松浦郡庇良島出發(fā)，忽遇南風而飄流，判官三棟今嗣脫身登岸，船上載著射手數(shù)人，竟不知飄流到哪里去了，可能沒有到達唐朝。第四舶是否到達唐朝不詳，大同元年（806）八月，判官高階遠成和空海，桔逸勢等一同回國時所乘的船也許就是第四舶?！睆氖妨嫌涊d和木宮泰彥氏的研究比較來看，靈仙確實是在延歷二十二年作為遣唐留學僧被派遣，出發(fā)的時間也確實是在延歷二十二年，只是在途中遇風暴，船只破損又返回了日本。船只經(jīng)在日本修理后再次出發(fā)的時間是延歷二十三年（804）。至于靈仙所乘船舶不詳。照理推算應該是第一舶或第二舶船上。在航海技術極不發(fā)達的唐朝，靈仙不可能會乘坐其他船舶而不與遣唐使們一起入唐。
從延歷二十三年到弘仁元年（810）靈仙再次見諸于史料記載的六年時間內，活動情況不詳。也許靈仙與空海等人或者與最澄等人登岸后直赴長安；也許靈仙大師未與眾人結伴同行，而是一個人云游四方，到處巡禮，最后到達了長安。從后來靈仙在長安完成譯經(jīng)事業(yè)，自己去五臺山居住這一史實來看，后者的可能性很大。這可能與大師博學多才，氣盛孤傲的性格有關，與眾人格格不入，為眾人所排斥。否則，我們就無法解釋像大師這樣才華橫溢的人，無論是在日本國內，或是在大唐中國，其活動情況卻沒有同時代的人的文字記載?？v覽那個時代的資料，給人一個極深的印象：似乎靈仙是個默默無聞，被人遺忘之人。若非后來靈仙托人將新經(jīng)舍利進呈天皇，也不會在《續(xù)日本后記》中被人提起。事實上，靈仙作為一個偉大的人物引起近代人們的興趣，也是一件極為偶然的事情。1913年，日本國宗教局在進行寶物調查時，獲野仲三郎氏對江州石山寺的藏經(jīng)做了調查，得到了《大乘本生心地觀經(jīng)》的古寫斷卷。在第一卷所記載的譯場列位的名單中，發(fā)現(xiàn)了靈仙的名字。據(jù)此，妻木直良氏寫出了其著名的論文《唐代の款場ご參唯一の日本僧》，給予了極高的評價。
靈仙在長安，開創(chuàng)了其一生中最輝煌的業(yè)績，這是不爭的事實。據(jù)《靈仙三藏行歷考》載：“元和五年（弘仁元年，810）七月三日出大乘心地觀經(jīng)梵夾。同二十七日于長安禮泉寺奉詔譯。般若三藏宣梵文。靈仙筆受并譯語?！薄巴辏ê肴识辏┤掳巳兆g成進上?！薄洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》的翻譯工作，歷時九個月完成。元和五年開始的譯經(jīng)工作，是確實存在的。有兩則史料可以佐證：其一，《宋高僧傳》卷三《唐禮泉寺般若傳》：“釋般若，罽賓國人也。貌質魁梧，執(zhí) *** 整，在京師，充義學沙門，憲宗敦崇佛門，深思翻譯，奈何有事于蜀部，劉辟阻命，王承宗未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，詔工部侍朗歸登、孟簡、劉伯芻、蕭俛等就禮泉寺譯出經(jīng)八卷，號本生心地觀，此之梵夾乃高宗朝師子國所進者，寫畢進上。帝覽有敕，‘朕愿為序’。尋頒下其文，冠于經(jīng)首，三藏賜帛，證義諸沙門錫賚有差?！碧茟椬趯Υ耸聵O為重視，親自作序，冠于經(jīng)首，對參與譯經(jīng)的諸位，根據(jù)其功勞的大小而有多少不同的賞賜。其二，《舊唐書·列傳》一百一十三《孟簡傳》：“六年（元和六年）詔。與給事中劉伯芻，工部侍郎歸登，右補闕蕭俛等，同就禮泉佛寺，翻譯大乘本生心地觀經(jīng)。簡最檀其理?！边@兩則中國方面的史料，記載了元和六年由憲宗帝下詔翻譯佛經(jīng)之事，并涉及到了部分參與譯經(jīng)的人名，遺憾的是，都末列舉靈大師的名字。能夠證實靈仙大師參與此次譯經(jīng)事業(yè)的唯一文獻，是于1913年在江州石山寺發(fā)現(xiàn)的史料，現(xiàn)列舉如下：
《大乘本生心地觀經(jīng)卷第一奧書》（石山寺藏寫本）元和五年七月三日內出梵夾其月二十七日奉詔于長安禮泉寺至六年三月八日翻譯進上
罽賓國三藏賜紫沙門 般若 宣梵文
禮泉寺日本國沙門
靈仙 筆受并譯語
經(jīng)行寺沙門
令謨 潤文
禮泉寺沙門
少諲 回文
濟法寺沙門
藏英
潤文
福壽寺沙門
恒濟
回文
惣持寺沙門
大辨
證義
右街都勾當大德莊嚴寺沙門一微 詳定
都勾當譯經(jīng)押衙散兵馬使兼正將朝議郎前行隴州司功參軍上柱國賜緋魚袋臣李霸
給事朗守右補闕云騎襲徐國公臣蕭俛奉敕詳定
銀青光祿大夫行尚書工部侍朗充皇太子及諸王侍讀長洲縣開國男臣歸登奉
朝請大夫守給事中充集賢殿御書院學士判院事臣劉伯芻奉敕詳定
朝議朗守諫議大夫知匭使上柱國賜緋魚袋臣孟簡奉敕詳定敕詳定
右神策軍護軍中尉兼右街功德使扈從特進行右武衛(wèi)大將軍知內侍省上柱國剡國公食邑三千雇第五從直。
以上是譯場列位的全文。靈仙是作為筆受并譯語，參與了譯經(jīng)事業(yè)。這件事情的本身就要求靈仙大師不僅要精通佛理，而且還要精通梵語、漢文，能夠準確地將梵語經(jīng)文譯成漢文經(jīng)文，這是一件很了不起的事情。作為唯一參與大唐譯經(jīng)工作的日本僧人來講，不僅本人值得自豪，也足以引起日本人的自豪和驕傲。
靈仙在長安完成譯經(jīng)工作以后，前往五臺山，何時去的五臺山，不詳。但有史可查的是靈仙于元和十五年（820）完成了五臺山的巡禮。圓仁的《入唐求法巡禮行記》319條載：“人停點普通院，禮拜文殊師利菩薩象。因見西亭壁上題云‘日本國內供奉翻經(jīng)大德靈仙，元和十五年到此蘭若’云云。院中僧等見日本國僧來，奇異，示以壁上之題，故記著之?！睆膱A仁的這段記述來看，西壁亭上的題字應是靈仙所寫。靈仙在完成巡禮后，居住于五臺山金閣寺堅固菩薩院，三年后，移向七佛教誡院，在堅固菩薩院居住期間。靈仙竟自剝手皮一一長四寸闊三寸一一畫佛像，造金銅塔安置。此事可以看出靈仙的性格與做事的風格，的確是與眾不同。
靈仙在五臺山居住期間，日本天皇兩次賜金于他。第一次是長慶五年（825），靈仙為謝國恩，獻舍利萬粒，新經(jīng)兩部給天皇；第二次是天長三年（826），兩次賜金均由渤海國僧貞素轉交，但不幸的是，當貞素第二次攜帶黃金到靈境寺時（828），靈仙已“亡來日久”。其死亡原因據(jù)圓仁記載是被人毒殺的，對此說法目前學術界看法不一。還歷史真相，有待于新的史料發(fā)掘和做進一步的研究。其死亡時間大約可能推定為826年至827年之間。
靈仙大師的死，是給后人留下的又一千古之謎。在日本，有許多人認為靈仙是被人“毒殺”的，其主要依據(jù)是圓仁的《入唐求法巡禮行記》。據(jù)圓仁開成五年（840）七月三日記事：“從臺頂向南下，行十七里許，于谷里有一院。屋舍破落，無人。名為七佛教誡院。院額題云‘八地超蘭若?！毡旧`仙曾居此處，身亡?！闲腥镌S，到大歷靈境寺。向老宿問靈仙三藏亡處。乃云：‘靈仙三藏先曾多在鐵勤蘭若及七佛教誡院。后來此寺，住浴室院。被人藥殺，中毒而亡過。弟子等埋殯，未知何處?！圃??！边@是圓仁根據(jù)傳聞記述的有關靈仙死亡的消息。上面我已提到，如果靈仙確實是死在五臺山靈境寺的話，其死亡時間，據(jù)貞素的《哭詩并序》推斷，應該是在826年至827年之間。圓仁巡禮五臺山，查訪靈仙埋骨之地的時間是唐開成五年七月，即公元840年，據(jù)靈仙去世，僅有13年。事隔13年，靈境寺的老僧，居然會對靈仙埋骨之地說出“未知何處”四字，這不能不使人對其真實性產生懷疑?！獋€外國僧人，被＾毒死于本寺浴室院這么一件大事，而老僧對其埋骨之地卻一無所知，于情于理都不通。關于靈仙的死，最早見于文字記載的不是圓仁的《人唐求法巡禮行記》，而是與靈仙有著濃厚友誼的貞素，寫于木板之上，并釘在靈境寺墻上的《哭詩并序》，貞素到達靈仙境寺的時間是太和二年（828年）四月七日，而《哭詩并序》寫于四月十四日，在這七日之內，貞素應該有足夠的時間，弄清靈仙的死因，死亡時間，及埋骨之地。因為貞素到達靈境寺的時間距靈仙死亡的時間并不長，僅有一到兩年。事實上，貞素在《哭序并序》中只用了“亡來日久”這極為模糊的詞語一筆帶過。這是為什么？貞素對靈仙一事似乎也是“諱莫如深”。這里邊是否包含有政治因素，我們不得而知。但從靈仙自剝手皮畫像留于后人這一與眾不同的事情來看，靈仙極有可能是沒有死。他也許是厭倦了塵世生活，為了專心清修，不受俗世的干擾，—個人去深山密林，不為人知的地方修行去了，而讓人對外宣稱他已死亡。從靈仙大師博學多才，不為人容這一角度來看，是有這種可能性的。這只是本人的一種推測而已。
綜上所述，靈仙大師是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播作出了杰出的貢獻，在中日佛教交流史上占有重要的地位。但是，他也給后人留下了許多不解之謎，要恢復歷史本來面目，有待于新的史料的發(fā)現(xiàn)，我們期待著這一天的到來。
日本留學立教大學怎么樣立教大學(Rikkyo University/Saint Paul's University)，日本著名的私立大學，校屬基督教，由1859年遠渡重洋來到日本的美國圣公會傳教士威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教一手創(chuàng)辦，并于1922年正式成立。校區(qū)位于東京著名的繁華商業(yè)區(qū)池袋，是東京都內五大名門學府“MARCH”中的一員(分別為M明治大學、A青山學院大學、R立教大學、C中央大學和H法政大學)，日本私立大學排名top 10的頂尖名校，東京12大學之一，并與東京大學、早稻田大學等大學組成東京六大學棒球聯(lián)盟。立教大學坐擁文學、經(jīng)濟學、管理學、理學、社會學、法學、心理學與觀光學八大院系，是一所真正意義上的綜合性大學。其中異文化交流學部和經(jīng)營學部入學難度最高(參考日本河合塾等著名預備校入學難度排名)。觀光學院是日本國內唯一設置觀光學博士課程的學院，其畢業(yè)生大多進入日本知名酒店或大型旅游公司擔當要職。
學校歷史
立教大學是一所日本圣公會系的基督教私立大學。校區(qū)分別位于東京都池袋和琦玉縣新座市。1859年，美國圣公會的傳教士威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教遠渡重洋來到日本。當時日本尚處于禁止基督教傳教的時代。威廉姆斯主教胸懷大志，從事于傳教事業(yè)。1874年，他在東京筑地的外國人聚居地創(chuàng)辦了私塾，從事英語和圣經(jīng)教學。這所被稱為“立教學校”的私塾就是立教大學的前身。在創(chuàng)辦初期只有幾個學生。1922年正式成立“立教大學(英語名稱St.Paul''s college)”，傳教士們都依據(jù)圣經(jīng)授課，深受歡迎，學生人數(shù)因此也逐年增加。
與圣公會淵源
歷史
今天的立教大學其前身是由威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教創(chuàng)立的學校。威廉姆斯主教在基督教傳教活動尚被禁止的時代，受美國圣公會的派遣以傳教士的身份來到日本。時至今日，立教大學仍與世界各地的圣公會保持著密切的聯(lián)系。圣公會的歷史可以追溯到16世紀英國的宗教改革，它被稱為兼具羅馬天主教會的傳統(tǒng)和宗教改革的精神(基督新教的精神)的教會。圣公會重視圣經(jīng)、傳統(tǒng)、理性(reason)的平衡。日本圣公會(The Anglican Church in Japan(英)、Episcopal Church(美))在東京教區(qū)(東京地區(qū))有33個教會，9個禮堂(醫(yī)院、學校、設施)。立教大學是其中之一。
教堂
池袋校區(qū)和新座校區(qū)均有教堂。教堂是以遵照基督教教義開展教育的立教大學之象征，同時也是在立教大學開展各種基督教活動的中心。教堂作為禱告、休息、思索的場所向公眾開放。教堂除了舉行各種禮拜之外，在與之相鄰的教會會堂還隨時舉行“圣經(jīng)學習會”，有牧師常駐，提供各種咨詢、疑難解答等服務。教堂不僅向在立教大學學習和工作的教職員工以及校友開放，也向當?shù)氐木用耖_放，任何人都可以參加幾乎所有的活動。
獎學金
日本學生支援機構獎學金
立教大學人學考試優(yōu)秀者獎學金(相當于學費的金額)
立教大學學部給予獎學金
立教大學大柴利信紀念獎學金(一年40萬日元)
立教大學GOD獎學金(一年30萬日元)
高松孝治紀念獎學金(一年5萬日元)
鳥洞獎學金(一年40萬日元)
野口定男紀念獎學金(一年15萬日元以內)
吉原獎學金(一年5萬日元)
學費減免
學費減免：立教大學以就讀于正規(guī)課程且居留資格為“留學”的私費外國人學生為對象，經(jīng)濟方面就學困難的學生，設有“學費及其他費用”中的“學費”減免制度。希望學費減免的外國留學生，提出學費減免的申請。提交書類文件經(jīng)國際中心確認在留資格為[留學]，并通過經(jīng)濟狀況的相關審查后，決定是否適用學費減免。2014年的減免率為35%。
就業(yè)
就業(yè)中心以“勞動”、“工作”為關鍵字，支持以學生身心成長為目的的小組活動、向學生提供有關將來就業(yè)的信息、實施相關支援活動、接受發(fā)展方向和就業(yè)的咨詢等，以支援學生“發(fā)展與就業(yè)”。
立教大學就業(yè)中心全年舉辦各種相關支援活動。
以1、2年級學生為對象，開展“就業(yè)方向支援活動”，向學生提供可以廣泛了解將來與就業(yè)方面的信息，思考自我與人生的機會。
以1、2年級學生為對象，開展“就業(yè)方向支援活動”，向學生提供可以廣泛了解將來與就業(yè)方面的信息，思考自我與人生的機會。
以3、4年級的學生為對象，開展就業(yè)指導及研討會、學習會等各種“就業(yè)支援活動”。就業(yè)中心除了提供來自企業(yè)的招聘信息外，還備有過去3年的就業(yè)活動問卷調查、體會談等對就業(yè)活動有幫助的資料供學生自由查閱。
這些信息也可在自家電腦上瀏覽該校就業(yè)支援系統(tǒng)“就業(yè)信息導航”。
就業(yè)中心從學生“今后去向”、“就職”等各種各樣的切入口全面支援學生的“發(fā)展與就業(yè)”。在日本留學有哪些需要注意的地方？快速適應環(huán)境
對于初到日本的留學生，在遵守各項規(guī)章制度的同時，適當了解他們的禮儀文化，可以更快融入日本的生活。
其一，在日常生活中，人們都互致問候，脫帽鞠躬，表示誠懇、可親。初次見面，向對方鞠躬90度，而不一定握手。
其二，在與日本人相處過程中，日本人一般不用香煙待客，如果客人要吸煙，要先征得主人的同意。另外，和日本人談論茶道，是非常受歡迎的。
其三，需要注意的是在日本，【先生】的稱呼，只用來稱呼教師、醫(yī)生、年長者、上級或有特殊貢獻的人，如果對一般人稱【先生】，會讓他們感到難堪。并且日本人比較忌諱四，九等數(shù)字。
二、做一名【守規(guī)矩】的留學生
日本的法制健全，是世界上可數(shù)的安全國家。但是日本法律同樣也是嚴格的。
其一，學生在學校，要確保90%以上的出勤率，無故缺課，不僅影響學業(yè)，更會影響在日簽證時限。
其二，日常生活中，不要擾民，尤其在深夜更不要大聲喧嘩，不要隨便處理生活垃圾，更不要隨地吐痰。
其三，出門在外，特別在交通問題上，一定遵守交通規(guī)則，在交叉道口不僅要遵守信號，而且要確認好安全后再過馬路，遇到交通事故時，馬上與學校和警察聯(lián)系，而不要在交通事故現(xiàn)場，向對方索要金錢。不要檢丟棄在路旁的物品，特別是自行車，并歸為己有，以免給自己帶來不必要的麻煩。要是去日本留學，跟日本人相處，會受到歧視么？這個問題，我可以很明確的告訴你。不可能會有這種事情。
但是，如何和日本人相處，是需要你這方去努力的。畢竟是您想融入他們的圈子。而且就像你怕被日本人歧視一樣。日本人也怕被中國人歧視。因為歷史遺留問題。即便現(xiàn)在的年輕人都不會在意。但是真的碰到周圍有個中國人的時候。他們也很迷茫不知道該如何相處。但是其實一旦聊開了。你會發(fā)現(xiàn)。原來大家都是一樣的想法。并沒有太大的不同。這就是當處我留學的時候我的朋友和我說的話。熟悉以后會發(fā)現(xiàn)。大家都是同樣的，并不會有區(qū)別的。但是這需要破冰。而這個破冰人就是你。永遠別把事情寄托在別人身上。既然你想好好相處 那你就是需要努力推波助瀾的那方。希望對同學您有幫助。