雙胞胎男嬰餓十天，搶救無效死亡！母親：家里窮買不起奶粉了，你怎么看？
這說的是日本仙臺發(fā)生的雙胞胎被自己的母親活活餓死的慘劇，只能說有些人真的是不配為人母人父，他們也確實(shí)應(yīng)該受到法律的制裁。
日本仙臺一女子去看望自己外孫的時候，竟然發(fā)現(xiàn)他們看起來很虛弱，于是就將自己的送到到了醫(yī)院進(jìn)行搶救，結(jié)果其中一名男嬰沒能搶救過來，而警方證實(shí)這名男嬰的死因是因為脫水和營養(yǎng)不良。
讓人無語的是雙胞胎28歲的母親竟然說自己沒有母乳，手里頭也沒有錢買奶粉，所以只能用湯水喂孩子，但是這么一餓就餓了十天，而且這位母親沒結(jié)婚就已經(jīng)有了4個孩子，8歲的女兒和4歲的長子都在接受著兒童社福中心的照顧。
真不明白，這位母親到底是有多愛談戀愛，竟然沒結(jié)婚就生了四個孩子，前兩個孩子都需要兒童社福中心照顧了，竟然又生了一對雙胞胎？這不是典型的生孩上癮了？但是你生都生了，為啥還不好好對待呢？
二、當(dāng)時女子的58歲的父親也跟女子一起住。要說女子現(xiàn)在正處于哺乳期，然后沒辦法去上班，然后沒辦法給孩子買奶粉喝，然后喂點(diǎn)清水也能理解，但是孩子的外公竟然也能眼睜睜看著自己的外孫這么餓著？這到底是得有多狠心才能看得下去。
而且自己的女兒剛生完孩子，就算是自己身為男人不會照顧，但是給錢總是可以的吧，還是說兩個人就協(xié)商好了，就準(zhǔn)備活活餓死這兩個孩子呢？畢竟這應(yīng)該算是女子生的第三胎了，前兩個孩子都養(yǎng)不起，再加上這個雙胞胎就更養(yǎng)不起了。
所以說女子說自己沒錢買奶粉，雖然可以理解，但是卻不能被原諒，畢竟大人都不能十天都喝水，她竟然讓自己的孩子喝了整整十天的清水，而且這還不是女子第一次做母親，這心得有多大，才能干出來這樣的事情？又怎么值得原諒呢？
三、有些人真的是不配當(dāng)父母，也應(yīng)該受到法律的嚴(yán)懲。只能說有些人真的是不配當(dāng)父母，女子生了三胎，那至少也是跟三個談過戀愛，但是竟然都沒有人愿意為她負(fù)責(zé)？這也只能說女子戀愛的眼光真的是不行，而且生了一個不長記性，生兩個三個還不長記性，這不是典型的戀愛腦？
女子都已經(jīng)28歲了，就算是失業(yè)了，她難道不應(yīng)該想著養(yǎng)活自己8歲的女兒和4歲的長子，反而是惦記著戀愛，然后再去生孩子，這樣的女人也真的是不配當(dāng)母親。
生而不養(yǎng)比不生更可恨，孩子又不是小動物，你餓死了之后就能再去領(lǐng)養(yǎng)一只，對方可是活生生的人，不應(yīng)該被這么對待的，所以建議對那些生而不養(yǎng)的父母嚴(yán)加懲罰，讓他們好好長長記性。
致91歲的雙胞胎博主的年齡致91歲的雙胞胎博主的年齡是23歲。英屬哥倫比亞大學(xué)本碩連讀學(xué)生。在嗶哩嗶哩中有一對高學(xué)歷雙胞胎博主，賬號名字叫做致91歲的雙胞胎，兩人都是英屬哥倫比亞大學(xué)本碩連讀的學(xué)生，經(jīng)常在賬號上分享國外留學(xué)生活。不分伯仲，麒麟之間我的過去： 大家好，我叫陳伯麒，我有個雙胞胎弟弟叫陳仲麟?！安环植?，麒麟之間”是父母對我們的期許。同時，“博”采眾長才能“其”樂無窮，更容易讓你記住我。我來自福建的一個小縣城福清，高中畢業(yè)后，到東京勤工儉學(xué)。在日本留學(xué)期間，我做過洗碗工，裝修工，清潔工……每天睡眠時間不足5個小時。最終以全學(xué)部最優(yōu)秀的成績，順利畢業(yè)于東洋大學(xué)的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)部，獲得最高獎學(xué)金，并作為學(xué)校代表，參加了法國、德國姐妹校的學(xué)術(shù)交流。
我的工作： 中國才是世界的未來，所以我在大學(xué)畢業(yè)后回到了上海，一直在知名跨國日企從事營銷管理工作，被評過集團(tuán)的”最優(yōu)秀銷售獎”，擔(dān)任過營業(yè)所所長，并帶著家人在公司的日本總部工作了兩年半?，F(xiàn)在負(fù)責(zé)新領(lǐng)域開發(fā)工作，在央視直播的國際進(jìn)口博覽會上擔(dān)任新聞發(fā)布人。
我的愛好： 從“喬丹”時代開始，直到現(xiàn)在一直熱衷于NBA，現(xiàn)場觀看過“詹姆斯”的比賽是我最自豪的事情。曾經(jīng)也是狂熱的臺球愛好者，現(xiàn)在致力于鐵人三項的突破，完成過半馬和千島湖游泳公開賽。
我的家庭： 我有一個賢惠的妻子和一個可愛的男孩，我們推崇“正面管教”，尊重孩子的自主和自由權(quán)，讓孩子得到歸屬和價值感，在“和善而又堅定”的教育理念下，幫助孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣和品格，實(shí)現(xiàn)“終身成長”。
我的理想： 在我人生最低谷的時候，是“樊登讀書”為我點(diǎn)亮一盞明燈，帶我走出困境。所以“幫助三億國人養(yǎng)成閱讀習(xí)慣”也成為了我的終生追求，“讀書點(diǎn)亮生活，教育改變中國”是一項偉大而艱巨的事業(yè)，曾經(jīng)只為世俗眼光和物質(zhì)滿足而奮斗的我，希望在往后余生，用發(fā)自內(nèi)心的熱愛和情懷，貢獻(xiàn)出自己的一份力量。雙胞胎自然死亡壽命也一樣的同年同月同日死嗎？理論上基因決定的細(xì)胞分裂數(shù)量會不會有分單人百歲雙人50
首先，我大致能理解你在想什么。
然后我首先可以告訴您一個常識，假設(shè)某個多細(xì)胞生物（不是說人類），一生分裂10次，每次1分鐘，分裂到10次時必然死亡，那么易知這個多細(xì)胞生物的壽命是10分鐘。
接下來，這個生物在第一次分裂，結(jié)果分成了2個獨(dú)立的細(xì)胞，變成了“雙胞胎”，于是每個雙胞胎只能分裂9次，然后必然死亡……然后你發(fā)現(xiàn)了么？這對單細(xì)胞生物的雙胞胎的壽命是9分鐘，不是5分鐘??！
所以你現(xiàn)在明白您問題的前提的荒唐了沒有？！那個雙胞胎不可能單人百歲雙人50，假設(shè)單人可以活百歲，人細(xì)胞體外培養(yǎng)沒癌變一生分裂50次，雙胞胎能分裂49次，那壽命至少也應(yīng)該是98！
然后，我可以告訴您的是，那個50次（醫(yī)學(xué)上叫海夫克利極限）說的是體外培養(yǎng)人的細(xì)胞，總以50為界線，但這不代表這個細(xì)胞在體內(nèi)只能分裂50次！譬如我們的造血干細(xì)胞，假設(shè)它叫第4代細(xì)胞，那他分裂上百次的過程中，產(chǎn)生的白細(xì)胞，紅細(xì)胞統(tǒng)統(tǒng)都是第5代細(xì)胞。還有我們身體保持分裂能力的上皮細(xì)胞等等同理可證。一些細(xì)胞甚至更干脆，拋棄了有絲分裂，選擇無絲分裂這種不能用代來計量的分裂方式（因為每次分裂別說細(xì)胞質(zhì)了，細(xì)胞核都經(jīng)常不均勻），快速補(bǔ)充身體對該類細(xì)胞的需求（譬如皮膚角質(zhì)層，所以你皮膚劃傷總是會愈合）
事實(shí)上，正常人體內(nèi)，是基本找不到第10代的細(xì)胞的……
故而，你不用擔(dān)心什么雙胞胎壽命比正常人短的問題，基本一樣的。
被疫情改變的日本華人家庭：改變教育選擇。被疫情改變的日本華人家庭：改變教育選擇。際局勢、海外疫情，正在改變在日本華人家庭教育選擇。
疫情期間是冒著風(fēng)險回國求學(xué)，還是謀定后動，在觀望一陣？如何才能作出對孩子教育最優(yōu)選擇，成為擺在日本華人父母的改變難題。
疫情對很多“低齡留學(xué)生”和“準(zhǔn)留學(xué)生”群體的改變教育選擇，產(chǎn)生了巨大的改變和影響：原本馬上出發(fā)或已經(jīng)出發(fā)的，不少就暫且留在日本望著；原本打算出日本的，又有不少動了參加國內(nèi)高考的念頭……
雖然疫情對他們的影響改變很大，但由于有國家政策后盾，是就近轉(zhuǎn)學(xué)、轉(zhuǎn)軌，總還有一條路可走。
疫情期間在日本的華人家庭，改變家庭教育的選擇。對持日本護(hù)照的華人或孩子來說，改變談何容易？但從文化來看，他們的家庭、教育、生活，又無不與國內(nèi)牽連。
在日本繼續(xù)讀下去，日本華人家庭：就要改變教育選擇！
在日本華人孩子的教育連貫性、文化認(rèn)同感、未來的留學(xué)規(guī)劃……不僅與孩子自身特質(zhì)有關(guān)，還和家庭實(shí)際情況有關(guān)。疫情期間的改變和改變教育選擇！
疫情的發(fā)生的確會讓這類家庭的教育選擇發(fā)生改變，
可見，國際局勢、海外疫情，正在改變在日本華人和國際家庭的教育選擇。既然暫時不能回國，疫情改變了這一切。中國在日本留學(xué)生的數(shù)量，疫情期間已經(jīng)下降。
我朋友有一對10年級的雙胞胎女兒，她們申請到日本名校，開啟低齡留學(xué)的征途。但沒想不過一個學(xué)期全球疫情爆發(fā)，學(xué)校停線下課，女兒們也回到了中國。
沒了線下跟同學(xué)老師的互動，豐富課外活動的優(yōu)勢完全無法體現(xiàn)。更難的是，不知道網(wǎng)課什么時候是個頭。留學(xué)生網(wǎng)課，苦不堪言
疫情改變了很多，同時也讓過去不那么清晰的想法改變明確了很多。
疫情正改變在日本華裔家庭的教育觀。
經(jīng)過疫情，在日本的華人家長在擇校時對那些原本比較弱化的特點(diǎn)變得越發(fā)重視起來。過去，很多家長會更關(guān)注學(xué)校的升學(xué)，或老師的資質(zhì)。而最近一年，小班制教學(xué)，無微不至的校園關(guān)懷文化，卻被家長屢屢提及。
小班教學(xué)的改變，減少人群聚集能最大程度保證孩子們的安全。，就是疫情期間孩子們的心理健康問題。隔離造成的社交困難，以及長時間線上教學(xué)造成的心理隱患，更不要說因為疫情產(chǎn)生的家庭改變，他們可能會面臨轉(zhuǎn)軌、轉(zhuǎn)學(xué)、搬家……在學(xué)院制的形式下，孩子們一進(jìn)校就會被分入不同的學(xué)院，并配備相應(yīng)的導(dǎo)師，改變以確保孩子們能夠得到足夠的關(guān)心與照顧。
疫情再次發(fā)生后的改變家庭教育，在日本的華人希望提供比較優(yōu)質(zhì)的線上課程；
當(dāng)然，最后也非常重要的一點(diǎn)就是依然要保持警惕，培養(yǎng)孩子良好的衛(wèi)生習(xí)慣，支持學(xué)校疫情期間的衛(wèi)生政策。吶喊讀后感
讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是我收集整理的吶喊讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
吶喊讀后感1《吶喊》小說集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩回腸，久久不能忘懷?！犊袢巳沼洝?，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實(shí)寫照?？植赖姆饨▔浩?，不留情地扭曲了—條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。
任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的，之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了—生所能多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
吶喊讀后感2在寒假之際，我們讀了魯迅先生的《吶喊》給我的感觸異常深刻。
如果問我在《吶喊》中最喜歡哪一篇，我肯定毫不猶豫的選擇《藥》這篇文章主要講了老栓的兒子得了癆病，為了救兒子，老栓決定花高價錢買“人血饅頭”給兒子治病。為了這個“仙丹饅頭”老栓在茶館中賣力工作，可是最后，老栓迷信的想法卻害死了兒子。而這種舊社會的迷信想法處處體會著中國社會、人民的愚昧、無知與迂腐！讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。
不僅如此，在《故鄉(xiāng)》中為我們呈現(xiàn)出的那個機(jī)智勇敢的小閏土，曾是該作者魯迅先生多么要好的朋友！長大以后，還不是分出了地位階級，閏土還不是生生叫了魯迅一聲“老爺”！這不正表現(xiàn)出了當(dāng)時人民在受到封建勢力的壓迫的情形嗎？
而那個以偷為職業(yè)孔乙己因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿最后死去，這篇《孔乙己》不是象我們展示了中國教育的墮落嗎？我們看到了一個雖然沒有錢，但是渴望學(xué)習(xí)，甚至不惜去偷的人的死，難道不覺得悲哀嗎？
看完了這本書，我才明白舊社會的封建迷信思想與墮落。同時也讓我越發(fā)的敬佩魯迅先生以筆為武器的一生。
吶喊讀后感3最近，我讀了一本名著，是魯迅先生寫《吶喊》。從這本書中了解了很多，了解了魯迅先生。
魯迅先生原名周樹人，是偉大革命家，思想家，文學(xué)教?！秴群啊饭彩兆髌肥钠?，起于1918年《狂人日記》?！秴群啊纷髌愤x材，“多采自病態(tài)社會不幸人們中，意思是揭出病苦，引起療救注意?！碑?dāng)時魯迅認(rèn)為最須急切地療救，是人“病態(tài)”靈魂。
《吶喊》自序，醫(yī)病成了作者表述過去一個基本線索。寫我?guī)透赣H買藥，后來父親亡故了。接著寫了我去日本留學(xué)，救助向父親一樣被誤病人疾苦。在這篇序文里，作者并沒有回避自己曾有猶疑和孤寂，把這種感覺寫得淋漓盡致，體現(xiàn)出了坦蕩直率風(fēng)格。“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出一腔激情孤憤。這本書用了樸素，簡單語言描寫了生活中種種瑣事總是把他得寸進(jìn)尺觸，抵向我們心靈和精神。給讀者留下很多空間去思考和遐想
《吶喊》是魯迅1918年至1922年所作短篇小說結(jié)集，作者真實(shí)描繪出從辛亥革命到五四時期社會生活，揭示了當(dāng)時社會層次關(guān)系，對中國陳舊思想和傳統(tǒng)觀念觀念進(jìn)行了深刻剖析和徹底否定，表現(xiàn)出民族生活是憂患意識和希望社會變革強(qiáng)烈愿望。
魯迅先生用幽默風(fēng)趣語言，憤怒而又帶鼓勵語氣，激勵當(dāng)時中國人，表現(xiàn)了魯迅先生急切希望沉睡中巨龍——中國，早日蘇醒。
吶喊讀后感4醫(yī)學(xué)，本來是一個無比神圣的職業(yè)，醫(yī)者，白衣天使也。醫(yī)者，受萬人尊敬，救死扶傷，這多么光榮。然而，魯迅卻棄醫(yī)從文，讓我百思不得其解，讀了這篇文章，我方才懂了其中的道理。
魯迅父親的去世，對魯迅的打擊是很大的，這讓他從醫(yī)的遠(yuǎn)大志向在心里扎下了根。當(dāng)時魯迅的夢想也只是向他父親一樣為人治病，但一次事件改變了他的認(rèn)知。
當(dāng)魯迅看到了中國人一張張被侮辱、欺凌、麻木的照片時，他番然醒悟。學(xué)醫(yī)，只能治療人們的身體，但無法挽救人們的心靈。從文，雖不能讓人們頂天立地，卻可以人們的思想，革新世界，革新整個天地。
于是，魯迅走上了棄醫(yī)從文之路。
魯迅洋洋灑灑，為他心中的目標(biāo)努力著。一篇篇慷慨激昂的文章，喚醒了沉睡已久的人們。人們醒來了，在心靈上站起來了，開始了自己新的征程。
是當(dāng)時的社會喚醒魯迅，有人說過重賞之下必有猛夫，也正所謂重壓之下必有文人。他拿起筆，雙眼中散發(fā)出有神的光。在那個時候，他不僅為了人民，更為了整個國家的雄起。他的作品如滔天巨浪，影響了一代又一代人。人雖已逝去，但精神尚且永存。
文字的魅力就是如此，它改變了一個人人的思想。在當(dāng)時，所謂“星星之火，可以燎原”。魯迅的驕狂文章就是火星，點(diǎn)燃大地，火燒十萬里，然過后是小草的新生。
文字，無形，無聲，但它卻觸摸人們的心靈。我，也要將它寫下去，亦不斷絕。
吶喊讀后感5這本書中有些文章是我們非常熟悉的，例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ?話題，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。
當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當(dāng)時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當(dāng)時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威!
吶喊讀后感6《吶喊自序》雖不是一篇小說，但卻是《吶喊》中一篇具有綱領(lǐng)性的重要文章，為啥這樣說呢？
《自序》說明了魯迅為啥要寫《吶喊》，是在什么樣的背景之下完成的創(chuàng)做?！蹲孕颉酚伤牟糠纸M成。第一部分講了魯迅父親生病，求醫(yī)未果，導(dǎo)致了魯迅長大后有學(xué)醫(yī)的理想。接著寫了魯迅在學(xué)醫(yī)的過程中，他親眼目睹了麻木的中國看客對同胞的死亡無動于衷，他明白了只有好的身體，卻沒有好的思想是不行的，于是他萌生了用文章喚醒國人的念頭。魯迅便和幾個志同道合的朋友一起寫文章，但卻不那么成功。最后在朋友的勸說下，“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望”，魯迅開始創(chuàng)作《吶喊》。
我通過這篇文章，明白了一個道理：治樹要治根，治人要治本。如果一棵樹的根部壞死了，這棵樹肯定會枯萎。如果一個人有一些壞習(xí)慣，那么要從他的思想上來轉(zhuǎn)變他。就拿我來說，我以前上課的時候會管不住手、腳、嘴，甚至連眼睛也管不住，總愛東張西望，動個不停。老師就會找我談話，而不是打罵我，現(xiàn)在的我比起過去，還是不老實(shí)，但卻進(jìn)步不少。
吶喊讀后感7“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>
《吶喊》這本書的作者是魯迅寫的。是魯迅小說的代表作之一，魯迅的小說數(shù)量不多，但意義非凡。他多從社會最底層的民眾生活取材，犀利地描繪大眾疾苦，冷酷地揭露舊社會的種種病態(tài)。對于權(quán)勢者和偽君子，魯迅深惡痛絕，毫不留情;對于可憐而愚昧的貧苦百姓，魯迅“哀其不幸，恕其不爭?！濒斞傅淖髌飞瞄L描述人物，刻畫心理，并以其手術(shù)刀一般的筆觸將民族的“劣根性”展露無遺，使人讀來妙趣橫生，又發(fā)人深省。
《吶喊》收入了魯迅從1918至1922年所創(chuàng)作的14篇短篇小說。其中《阿Q正傳》、《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》等都已成為中國現(xiàn)代文學(xué)名篇，藝術(shù)價值極高。這部短篇集誕生于“五四運(yùn)動”及“新文化運(yùn)動”的大背景之下。
在《吶喊》中，有瘋狂而有清醒，大聲疾呼“救救孩子”的“狂人”;“精神勝利法”的創(chuàng)始者，國民“劣根性”的代表人物阿Q;會“回”字的四種寫法的偷書賊，窮酸迂腐而又可憐的書生孔乙己;愚昧麻木，用自己的血汗錢買人血饅頭的華老栓;小時生氣勃勃的玩伴，長大后備受生活摧殘的閏土……魯迅用犀利冷峻的筆觸，一一揭開這些窮苦之人的“傷疤”，讓我們清晰地看到在那“吃人的社會”下，社會底層民眾所受到的肉體凌虐和精神摧殘。
“哀其不幸，怒其不爭?！痹谛晾钡闹S刺背后，正是魯迅對于喚醒國民乃至國家的熱切希望。
吶喊讀后感8《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。(lz13)同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們十分熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》等等魯迅先生的名作。
在《孔乙己》中那個正因家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后正因偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一齊的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。當(dāng)然，有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當(dāng)時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當(dāng)時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的期望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威!
吶喊讀后感9魯迅，浙江紹興人，著名文學(xué)家、思想家、民主戰(zhàn)士，五四新文化運(yùn)動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。
初次認(rèn)識魯迅先生，是在我小學(xué)五年級的時候，媽媽給我買了一套文學(xué)名著，正是魯迅先生的《狂人日記》、《吶喊》、《朝花夕拾》和《彷徨》。
《吶喊》這本小說，我一開始讀就上了癮，因為里面描寫的人物形象都是那么的生動，用的語言、詞匯都很形象。同時，我也很敬佩魯迅先生為國為民的做法，為了喚醒中國人那頹廢的靈魂，從而棄醫(yī)從文。
《吶喊》里的許多文章都很獨(dú)特，也很有代表性。其中的“藥”，寫的是一個老翁為了救兒子的命用錢來交換血肉饅頭這份“良藥”。里面的人，個個都是愚昧無知，一心只為自己，自私自利的。血肉饅頭可以治病，這簡直就是胡扯!
還有那可笑的阿Q。阿Q的這一生，我很同情，也表示很無奈。阿Q這個人是個樸實(shí)的人，但也是個愚蠢的人。魯迅先生用他比作當(dāng)時社會底層勞動人民的代表，也是很形象的了?？傊?，他的一生很悲慘!
那令人不能忘懷的孔乙己。他滿口的知乎者也，沒錢卻穿著那破舊的長棉衫站在人群里，向別人展示自己的文化。還經(jīng)常賒賬，最后，還是死在他那虛偽的內(nèi)心下。
魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”這八個字概括了當(dāng)時的中國人民?！秴群啊凡粌H批判和反映了當(dāng)時舊社會的黑暗和腐朽，而且還激起了中國人民的意志!
吶喊讀后感10在七月的月底，我讀完了小說《吶喊》，小說《吶喊》這部小說集讓我感觸頗深。小說《吶喊》這部小說集的作者是魯迅，整部小說集批判了當(dāng)時的社會。魯迅先生以筆桿子為武器，充分發(fā)揮了“炮筒子”的巨大威力。
其中有幾篇小說給我留下了深刻的印象。給我留下印象最深的一篇要數(shù)《狂人日記》了?！犊袢巳沼洝芬砸粋€瘋子口吻來批判吃人的社會，揭露了隱藏在封建社會表層下面的“吃人”本質(zhì)，小說中人人都想吃人，這個瘋子的親戚、大街上的人都想吃他?！犊袢巳沼洝穼懙米屓俗x著就生起對吃人的人的憎恨之心，使人翻身醒悟。
其次就要數(shù)《孔乙己》了。在魯鎮(zhèn)，有一個叫孔乙己的封建社會沒落知識分子，好吃懶做，穿著已經(jīng)破舊得不行了的長衫，以前他有一個習(xí)慣就是每隔一段時間，就要到咸亨酒店要一壺酒、一盤小菜?，F(xiàn)在他已經(jīng)破落了，但他還保持著以前的習(xí)慣。后來，他的小菜只能是最便宜的茴香豆了。再后來，他連茴香豆都吃不起了，并且只能站在柜臺邊喝酒了。我們不能像孔乙己一樣，好吃懶做。
吶喊讀后感11其中令我印象最深刻的就是《孔乙己》一篇，塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進(jìn)行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在於結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經(jīng)營謀篇，工於匠心。特色之二在於以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小夥計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實(shí)可信，從而把人物描繪的栩栩如生。吶喊，在這個時代，同樣需要；吶喊，在這個時代，同樣重要。
魯迅先生小說里的主人公形象在我們的社會不復(fù)存在，也讓先生的遺愿得以實(shí)現(xiàn)。我們這一代要繼續(xù)努力，更好的建設(shè)祖國，把中國變成民主富強(qiáng)的世界大國。
吶喊讀后感12《藥》描述了在黑暗的近代中國，一個布衣庶民華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命人士夏瑜的鮮血藮成“人血饅頭”來為兒子治病的故事。革命者們?yōu)榱巳嗣竦慕夥哦鵂奚?，可民眾卻把的的鮮血當(dāng)作治病的靈藥！這是長期封建統(tǒng)治給人們造成多大的麻痹和愚昧??！
在文章的最后，小栓子（華老栓的兒子）仍是死了，“人血饅頭”不能治病，小栓子終究沒能逃過一劫。
當(dāng)我讀到“吃下往——就好了”時，我感到荒誕乖張；當(dāng)我講習(xí)讀到“包好，包好！這樣的趨暖吃下。這樣的人血饅頭什么病都好的?！睍r，我感到惡心；當(dāng)我讀到“店里的坐客便又泛起活氣，談笑越來?！睍r，我為當(dāng)時人們精神上的衰敗而感到悲哀！英勇就義這種悲壯的事在人們口中為何成了笑話？過往的人們的思惟到底是怎樣的？我有良多疑問……
小說的最后更是惹人深思。夏瑜的墓碑上被人放了個白色的花環(huán)，而其它的人沒有！這是為什么？有人拜過他！他為革命而犧牲，出于發(fā)自內(nèi)心的敬意，便有革命黨人往拜祭！
標(biāo)題題目“藥”，所指的實(shí)在就是我們這個民族的救星——推翻封建統(tǒng)治的革命者們！
吶喊讀后感13在寒假之際，我們讀了魯迅先生的《吶喊》給我的感觸異常深刻。
如果問我在《吶喊》中最喜歡哪一篇，我肯定毫不猶豫的選擇《藥》這篇文章主要講了老栓的兒子得了癆病，為了救兒子，老栓決定花高價錢買“人血饅頭”給兒子治病。為了這個“仙丹饅頭”老栓在茶館中賣力工作，可是最后，老栓迷信的想法卻害死了兒子。而這種舊社會的迷信想法處處體會著中國社會、人民的愚昧、無知和迂腐！讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。
不僅如此，在《故鄉(xiāng)》中為我們呈現(xiàn)出的那個機(jī)智勇敢的小閏土，曾是該作者魯迅先生多么要好的朋友！長大以后，還不是分出了地位階級，閏土還不是生生叫了魯迅一聲“老爺”！這不正表現(xiàn)出了當(dāng)時人民在受到封建勢力的壓迫的情形嗎？
而那個以偷為職業(yè)孔乙己因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿最后死去，這篇《孔乙己》不是象我們展示了中國教育的墮落嗎？我們看到了一個雖然沒有錢，但是渴望學(xué)習(xí)，甚至不惜去偷的人的死，難道不覺得悲哀嗎？
看完了這本書，我才明白舊社會的封建迷信思想和墮落。同時也讓我越發(fā)的敬佩魯迅先生以筆為武器的一生。
吶喊讀后感14在讀過《吶喊紅寶石》這本書之前，我或許從不會了解作為一個孤兒不被人愛護(hù)、不知道家庭溫暖的感覺，因為只有這本《吶喊紅寶石》，才能讓一個人體會到擁有父母的關(guān)心以及家庭的溫暖是一件多么幸福的事。
文中的主人公是一對雙胞胎兄妹，一出生便被他們那狠心的母親給放進(jìn)了孤兒院中一對夫婦的手中。他們把這對小兄妹當(dāng)作貨物似的進(jìn)行“買賣”。在一次又一次的“買賣”后，兩個可憐的孩子失去了對大人的信任。終于，他們被一對年老的夫婦所領(lǐng)養(yǎng)，他們各自帶著一個孩子去旅行，受到了幾經(jīng)波折，終于得到了難能可貴的幸福。
生活需要愛，因為有了愛，世界將變得無比幸福。
朋友間無需道歉
“一百條裙子”，是一個多么不可思議的數(shù)量！我想，能夠擁有這“一百條裙子”的女孩兒，必定是一個出生子啊大戶人家的千金，但你卻萬萬沒有想到，能夠擁有這“一百條裙子”的是一個只能住在波金斯山和有一個怪名字的小女孩。
面對有著漂亮裙子的同學(xué)們，她說出了自己擁有這“一百條裙子”，但是，她并沒有得到同學(xué)們羨慕的眼光，反倒惹來了更多的嘲笑。最后，她終于因為受不了這些嘲笑而轉(zhuǎn)學(xué)了。但是她留下了那“一百條‘裙子’”。兩個捉弄過她的女生終于認(rèn)識到了自己的錯誤，想得到她的原諒，最后才真正發(fā)現(xiàn)：她是她們的好朋友，并且從來沒有生過她們的氣。
看吧，朋友之間根本不需要道歉。
吶喊讀后感15《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是人們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》等等魯迅先生的名作。
在《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是他們?nèi)⌒Φ脑掝}，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是離開了人世。
《故鄉(xiāng)》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形。當(dāng)然，有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當(dāng)時半夢半醒的中國人，用帶有指責(zé)和批評的語言，說明當(dāng)時社會的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
詩歌的資料詩歌概念起源詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。
詩體概說
詩體的分類，是一個復(fù)雜的問題?，F(xiàn)在，只就一般的看法，簡單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩體。
漢魏六朝詩，一般稱為古詩，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機(jī)關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的?！段男牡颀垺犯菲f："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個概念之間的關(guān)系：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時白居易等掀起一個新樂府運(yùn)動，創(chuàng)新題，寫時事，因而叫作新樂府。
唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風(fēng)，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。只有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。
“現(xiàn)代詩”名稱，開始使用于1953年—紀(jì)弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立。現(xiàn)代詩的含義：
1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開放的
3.意象經(jīng)營重于修辭。
“古典詩”與“現(xiàn)代詩”的比較：“詩”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)?！肮诺湓姟币浴八紵o邪”的詩觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨，強(qiáng)調(diào)在“可解與不可解之間”?！艾F(xiàn)代詩”強(qiáng)調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進(jìn)行“可感與不可感之間”的溝通。
詩歌主要有以下幾部分：
（一）詩歌的起源
詩是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。
（二）詩歌的特點(diǎn)
詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國現(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！边@個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點(diǎn)：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。
（三）詩歌的表現(xiàn)手法
詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用
的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”?！睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比?，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點(diǎn)，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢所難免／因為風(fēng)的緣故／……以整生的愛／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時可能熄滅／因為風(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
2．夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮?！弊x后卻反而使人覺得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似
之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?
塑造詩歌形象，不僅可以運(yùn)用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運(yùn)用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當(dāng)侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實(shí)相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠(yuǎn)回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為詩歌?chuàng)作開拓一個更加廣闊的領(lǐng)域。
無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚
至幻想?？梢赃@樣說，無論是浪漫派也好，寫實(shí)派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩風(fēng)雄奇，而以寫實(shí)稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時眼前突兀見此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。
（四）中國古代詩歌的分類
1．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。
（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁婓w裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風(fēng)、新樂府。
①楚辭體：是戰(zhàn)國時期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點(diǎn)是運(yùn)用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。
②樂府：本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標(biāo)題上有的
加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實(shí)并無嚴(yán)格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運(yùn)用。
（2）近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。
①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。
②一種稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或長律）。
律詩格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。
（3）詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。
（4）曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。
2．按內(nèi)容來分類：可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。
（1）懷古詩。
一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達(dá)對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達(dá)了詩人的歷史滄桑之感。
（2）詠物詩。
詠物詩的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。
（3）山水田園詩。
南朝謝靈運(yùn)開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練。
（4）戰(zhàn)爭詩。
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
（5）行旅詩和閨怨詩。
古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。
（6）送別詩。
古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。
（五）現(xiàn)代詩歌的分類
詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的種類?；镜挠幸韵聨追N：
1．?dāng)⑹略姾褪闱樵?。這是按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分的。
（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。
（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。
當(dāng)然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。
2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。
（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字?jǐn)?shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴(yán)格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。
（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字?jǐn)?shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。
（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。
（六）白樸《天凈沙·秋》賞析
一提到“秋”，人們的第一反應(yīng)便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙·秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫到關(guān)于“秋”的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙·秋》。如果說，馬致遠(yuǎn)被稱為“秋思之祖”的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為“秋意之圣”。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個謂詞的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝丫不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。
第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。
在這一片寧靜的秋景當(dāng)中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動。“一點(diǎn)”說明“飛鴻”的距離之遠(yuǎn)，“影下”更顯速度之快！
第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫卷”，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。其次，全句未著一個“秋”字而處處見“秋意”，正所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”！這也正是作者的高明之處！
綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即“鋪排靜景——中介飛鴻動景——鋪排靜景”，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。
（七）郭沫若《天上的街市》賞析
郭沫若的詩一向以強(qiáng)烈的情感宣泄著稱，他的《鳳凰涅》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢；他的《晨安》《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動不止。但這首詩卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩人作這首詩時正在日本留學(xué)，和那時的很多中國留學(xué)生一樣，他心中有著對祖國的懷念，有對理想未來的迷茫。詩人要借助大自然來思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個夜晚，詩人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開朗起來。詩人似乎找到了自己的理想，于是他在詩中將這種理想寫了出
來——那似乎是天國樂園的景象。
詩人將明星比作街燈。點(diǎn)點(diǎn)明星散綴在天幕上，那遙遠(yuǎn)的世界引起人們無限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見。詩人將遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說成是人間的街燈。是詩人的幻覺，還是詩人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩人的心中，人間天上是一體的。
那縹緲的空中有一個街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩人并沒有具體寫出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧靜、舒適的東西。
那不僅是一個街市，更是一個生活的場景。那被淺淺的天河分隔的對愛情生死不渝的牛郎、織女，在過著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望嗎？“定能夠騎著牛兒來往”，詩人這樣說。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡簡單單的幾句話，就顛覆了流傳千年的神話，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。
這首詩風(fēng)格恬淡，用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達(dá)了詩人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細(xì)流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩歌在遙遠(yuǎn)的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢想。連體雙胞胎(紀(jì)錄片)連體嬰兒是在同卵雙生基礎(chǔ)上，受精卵早期分裂不完全造成的。
同卵雙生是指受精卵在卵裂時，由于自身或者是外界某些隨機(jī)性因素而一分為二，從而形成兩個相同的胚胎，并且可以獨(dú)立發(fā)育。嬰兒非常相似。(雙胞胎分同卵雙胞胎和異卵雙胞胎。異卵雙胞胎有不同的受精卵發(fā)育而成，通常情況下婦女一月排卵一次，有時因某種情況同時排出兩個卵細(xì)胞并同時受精，就產(chǎn)生兩個受精卵，兩個受精卵各有一套胎盤。嬰兒比較相似。)
連體嬰兒(連體雙胞胎)是一種罕見的先天畸形，人類一次生育兩個嬰兒，但兩個嬰兒之間并未完全獨(dú)立的情況。大多數(shù)連體雙胞胎在胚胎期就死亡。
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雙面人 愛德華.莫得雷克
暹羅雙胞胎(暹羅xian1luo2? 泰國的舊稱)有個雙胞胎哥哥是種什么體驗？以前看一本書，說野獸總是最喜歡強(qiáng)壯的孩子，有時候還會咬死病弱的孩子?？墒侨藚s完全相反。
我深刻地體會到了這一點(diǎn)。我一年生兩次病，一次還是被他感冒傳染的。我們兩個人一起在衛(wèi)生室里打吊瓶。
他頭疼，我媽想都不想就把他抱在身上，我呢，我也頭疼，我們生的是一樣的病，我真的，很討厭他，為什么，我要是他的妹妹。沒有他的話，我就是那個靠在媽媽懷里的孩子。
他很兇，也很狗賊。高中的時候，我在校服下面穿裙子，到了學(xué)校把褲子脫下來，他回家就告訴我媽。
我的右耳被我媽撕得比我的左耳大，這是我老公認(rèn)證的，都怪他，老告狀。
從來不允許小男生靠近我，小時候小男生扯我頭發(fā)，他打不過人家，就拿做手工的小剪子，給人家頭發(fā)剪了個豁口。
因為動作危險，還被停課一周，當(dāng)然了，還沒來得及被挨揍。
我也很孤獨(dú)，習(xí)慣跟他在一起了。小朋友不給我玩的時候，我不會孤單，因為身邊，就有他略微有些艱難的呼吸聲。
我已經(jīng)習(xí)慣了，雖然我一個人，但是我身邊有他的感覺。
我以為他也一樣，可是人家就在上海的大學(xué)待了一年，坐著飛機(jī)，去日本了。
他申請了早稻田。我以前覺得早稻田是個很難進(jìn)的學(xué)校，可是知乎上有很多日本留學(xué)生都是早稻田出身，包括我哥也去了，所以我對早稻田的印象很壞，阿貓阿狗都能去啊，什么首相的搖籃，果然，總是出安培這樣的狗首相。
他在日本待了五年。我們只有過年的時候才會見面。瞬間，瞬間那個瘦弱的狗少年，長得又高又…依然很瘦弱。
他開始學(xué)格斗，從小肺不好一直學(xué)習(xí)游泳，身體雖然很瘦弱，但是居然也長了肌肉。
臉色也好看了很多，手上也很有力氣，第一次，我打他腦袋，被他鉗住了手，然后原地提了起來，那時候我才發(fā)現(xiàn)，他高了我十五公分。
那時候我才發(fā)現(xiàn)，前十八年體重從來沒有超過我的他，比我重了三十斤。第一次，我覺得狗雜雜不在適合狗雜雜這個名字了，他從一只雜毛小可憐狗，長成了阿拉斯加那樣高大，帥氣的大型犬了。