惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步的意思？
意思是：中國與中華民族是一體的，中國想要發(fā)展，前提是中華民族的發(fā)展，而最能代表一個民族的就是他的民族精神和文化，這就是一個民族的靈魂，也就是民族魂，只有民族魂發(fā)揚起來，民族才能站立起來，國家才能發(fā)展。
出處：由魯迅1926年1月24日編寫的一本書籍《學(xué)界的三魂》，收錄在《華蓋集續(xù)編》。
擴展資料
魯迅在文章中提出了“民魂”說，在魯迅的心目中“民魂”才是“中國的靈魂”。中華民族數(shù)千年歷經(jīng)磨難而不亡，如今依然能傲然挺立于世界民族之林，支撐她的不是“官魂”而是“民魂”；“民魂”才是華夏本體之魂——“中國的靈魂”。但是作為“獨夫的家譜”的中國歷史，長期以來被譜寫被頌揚的卻只有“官魂”沒有“民魂”，那真正體現(xiàn)中國靈魂的“民魂”被閹割被埋沒掉了。
魯迅認為“民魂”乃是民族自信力的根基，是中國的希望所在。在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。
你對李大釗還有哪些了解？查查資料，和同學(xué)交流交流吧！中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念到了“五四”運動前后，面臨一次全面的質(zhì)的挑戰(zhàn)和嚴(yán)肅的選擇。這種挑戰(zhàn)，是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念衰老和危機的產(chǎn)物，是西方現(xiàn)代文學(xué)思潮帶著生機和活力潮水般涌入的結(jié)果。而這種選擇，則是現(xiàn)實需求和社會呼喚的理性行動，是中國文學(xué)思想的歷史合乎邏輯的一次發(fā)展。在這個決定中國文學(xué)和精神領(lǐng)域建設(shè)命運的前所未有的解體、動蕩、混亂、沖突、變革、引進、創(chuàng)造的時刻，如何使中國的文學(xué)在新的歷史條件下得到復(fù)蘇和更生，如何引導(dǎo)中國的文藝學(xué)走上一條正確而光明的坦途，就成了一切有識之士不能不反復(fù)思考的大課題。
李大釗正是在這個抉擇的關(guān)口上，以他特有的純樸和深刻，以他對中國社會現(xiàn)實的洞悉和了解，特別是以他對先進世界觀和方法論的自覺運用，在“五四”文學(xué)革命的浪潮中，舉起了自己鮮明的理論旗幟，從而影響并導(dǎo)引了一代乃至數(shù)代英勇的文化戰(zhàn)士。
比起被稱為“五四運動的總司令”的陳獨秀來，李大釗的文學(xué)思想似乎沒有他那樣的激烈、火爆和潑辣，沒有他那種“勇冠三軍，不愧群雄之首”的氣魄，陳獨秀當(dāng)時確乎“影響上比任何人更大”；比起新文化啟蒙運動中“暴得大名”的開風(fēng)氣者胡適來，李大釗的文學(xué)思想也似乎沒有他那樣的通俗、時髦和顯赫?？墒?，歲月的流逝沖刷著歷史上的各種思想建樹，也鑒別著各種學(xué)說價值“含金量”的多寡。今天，當(dāng)我們以反思的心態(tài)重溫七十年前那場震憾整個中國的新文學(xué)運動的時候，我們不能不驚奇地發(fā)現(xiàn)，李大釗的文學(xué)思想以其深沉、成熟、扎實和深刻，呈現(xiàn)著獨特的面貌，最本質(zhì)地體現(xiàn)了“五四”新文學(xué)運動的思想精華。
可以說，在中國現(xiàn)代文學(xué)思想史上，李大釗的觀念，是真正具有劃時代意義的界碑。
（一）
李大釗在日本留學(xué)期間就接觸了一些馬克思主義書籍，但他是1918年下半年開始接受新的世界觀――一馬克思主義的。當(dāng)時思想界活動著一批驍將，陳獨秀、高一涵、易白沙、吳虞、劉半農(nóng)、錢玄同、胡適、魯迅、周作人等等。那是一個群星閃爍、人才輩出的時代?？墒牵挥欣畲筢摓槭赂锩呐诼曀饎?，在寂寥而翻轉(zhuǎn)的文壇上，吶喊出社會主義的空谷足音。這里就有一個十分耐人尋味的問題：為什么馬克思主義――包括它的文藝觀――在中國傳播的拓荒者不是別人，比如不是更有名氣的急進者陳獨秀，也不是那些高呼“打倒孔家店”的思想勇士，而是在人看來質(zhì)樸敦厚、不茍言笑的李大釗呢？是什么原因成就了李大釗在中國現(xiàn)代文藝思想史上第一個馬克思主義文藝宣傳家的地位？
我們應(yīng)該努力揭示這個“秘密”。
我同意這樣的意見：李大釗最杰出的地方在于他“思想的前進，應(yīng)用的正確和實踐的勇敢”，而“能夠兼這三長的，在過去思想史上，幾乎只有李先生一個人”①。從總體上這樣來評介李大釗是合適的。但要充分揭開“謎底”，還必須從分析大量的思想材料入手。
李大釗并不是一個圣人，也不是什么先知先覺者。他和當(dāng)時新文化運動的許多重要人物一樣，在反對封建思想的斗爭中，也是從急進的資產(chǎn)階級民主主義立場起步的。他和當(dāng)時文化思想界的其他先進知識分子一樣，為了反抗沉重的封建束縛，真是抓到什么武器就用什么武器作戰(zhàn)，甚至歐洲已經(jīng)反動的個性主義，在這里也成了打破傳統(tǒng)、要求思想自由的革命呼聲。西方的文化思潮，對于干涸的中國文化思想界，“有若久旱之甘霖”。我們在李大釗早期的思想橫斷面中，不難發(fā)現(xiàn)柏格森的“創(chuàng)造進化論”、列夫?托爾斯泰的“新村主義”、克魯泡特金的“互助論”、尼采的“超人哲學(xué)”等思想觀念的浸潤與影響，隨處可見他對海涅、萊辛、雪萊、惠特曼等詩人、作家的贊頌。
但是我們同樣不難發(fā)現(xiàn)，在他提倡的革命民主主義理想中，一種強烈的“救人救世”精神，如奔流的血脈在呯呯地跳動。他的文學(xué)觀念也和他的社會觀、倫理觀、道德觀一樣，表現(xiàn)了對時代“隱憂”和祖國命運的深切關(guān)注。1913年，24歲的李大釗就寫文章，以極其憤慨和沉痛的心情，揭露北洋軍閥的盜權(quán)辱國、侵蝕共和的罪惡行徑，疾呼“共和自共和，幸福何有于吾民也！”②同年，李大釗撰寫了《文豪》一文，相當(dāng)全面地披露了他的呼喚文學(xué)“救人救世”、改造世界的文藝觀并探討了文學(xué)發(fā)展與社會、與情感、與世界觀等的關(guān)系。李大釗從步入人生的征途起，就一直昂奮熱情，從沒有消沉過、悲觀過。他從一開始就堅持將文藝作為改造人心、改造世界的武器，這就為他以后接受馬克思主義的文藝觀鋪平了道路。
當(dāng)時的思想界彌漫著一股憤激的情緒，哀痛于“心死”與“亡群”的現(xiàn)實。1914年10月間，陳獨秀曾以仇恨封建軍閥的偏激之情在《甲寅》雜志上發(fā)表《愛國心與自覺心》一文，痛說國家的極端黑暗腐敗，根本無可愛之處，甚至說與其如此，還不如當(dāng)亡國之民為好。認為對“國民之智力……能否建設(shè)國家于二十世紀(jì)……不能無所懷疑”，“立國既有所不能，亡國自在所不免”③。李大釗閱后，給《甲寅》雜志記者投去《厭世心與自覺心》一文，指出獨秀君之言，“蓋其文中，厭世之辭，嫌其泰多；自覺之義，嫌其泰少?！闭J為“自覺之義，即在改進立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕于無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也。夫國家之成，由人創(chuàng)造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我，同類之人，而克造國。我則何獨不然？”④表現(xiàn)了強烈的救國意識和愛國決心。而這種救國意識和愛國決心，又不是維護現(xiàn)存制度的保守主義，而是努力改造國民性，改造舊秩序，建立新社會的革命精神?！爸袊劣诮袢?，誠已瀕于絕境，但一息尚存，斷不許吾人以絕望自灰?！雹堇畲筢撛俅沃厣炅宋膶W(xué)啟迪民智，喚起自覺之社會功能，認為“文學(xué)為物，感人至深”，“社會之樂有文人，為其以先覺之明，覺醒斯世也”⑥。
發(fā)生在1914年至1915年李大釗和陳獨秀之間的這場論戰(zhàn)，盡管還沒有集中在反對舊道德、舊文化的焦點上，盡管他們的分歧還是同人間對待救國救民態(tài)度上的差異，但某種意義上我們確可以把它看成是即將到來的“五四”新文化論戰(zhàn)的小小的前奏和序曲。因為它真切地預(yù)示了未來中國社會――包括中國文化和中國文學(xué)――發(fā)展方向和道路的選擇問題。雖然陳獨秀后來也成了初具用無產(chǎn)階級宇宙觀觀察世界的共產(chǎn)主義者，但無疑表明李大釗的思想起點和立場是更高和更積極的。以后的事實也揭橥，同是新文化運動的領(lǐng)袖人物，胡適更多地強調(diào)的是學(xué)問、知識，陳獨秀更多地強調(diào)的是政治和社會變革，而李大釗在承認前二者的重要性的同時，更多地強調(diào)民魂的再造，民眾的覺醒，民氣的張揚。這正是李大釗超過他人而透出深沉和深邃的地方。
（二）
要成就一個馬克思主義者，最根本的特征是要接受歷史主義基礎(chǔ)上的唯物辯證法。在十月革命的炮聲給中國送來馬克思主義以前，中國思想界的馬克思主義知識接近于零。朱執(zhí)信等少數(shù)幾個留學(xué)生的粗淺介紹并沒有在中國知識界發(fā)生什么影響。李大釗是在深積垢污，層層黑幕的思想界中摸索著前進的。作為二十幾歲的青年，李大釗在思想轉(zhuǎn)變過程中表現(xiàn)出某種曲折性、復(fù)雜性和不穩(wěn)定性，是可以理解的。這是動蕩的國內(nèi)政治、經(jīng)濟、社會局勢和海外多種學(xué)說漸進涌入中國的反映。但是，由于李大釗“不馳于空想，不鶩于虛聲”，而是“以求真的態(tài)度作踏實的工夫”⑦，腳踏實地，穩(wěn)步前進，所以，他比別人會更早地靠近真理。
在前期的新文化運動中，李大釗奮力宣傳民主主義和科學(xué)精神，反對封建迷信、主觀、武斷和盲從；宣傳進取向上的樂觀主義人生觀，反對消極、灰暗、落后的人生觀；熱情歌頌新生力量，相信新事物一定戰(zhàn)勝陳舊與腐朽。他在不少文章中都以不可遏止的激情，表達他那種迫切要求“青年中華”獨立解放的強烈愿望，號召青年沖決歷史網(wǎng)羅，破除舊說囹圄，站在民主自由前列，為“索我理想之中華”而斗爭。
這一時期，李大釗在文藝和美學(xué)觀念上的進展也留下了明顯的軌跡。
李大釗從日本輟學(xué)回國后即與友人辦《晨鐘報》，并參加《甲寅日刊》及《新青年》的編輯工作?！冻跨妶蟆繁徊榉?，改名為《晨報》重新出版，在李大釗倡議和幫助下創(chuàng)辦的《晨報副刊》，是當(dāng)時國內(nèi)出現(xiàn)的第一個“副刊”。它對推動當(dāng)時的新文化運動起了重要作用。
1916年8月《晨鐘報》創(chuàng)刊號上，李大釗發(fā)表《〈晨鐘〉之使命》一文，指出：“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之不韙，發(fā)揮其理想，振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時有眾之沉夢，賴以驚破。”⑧這是一段很值得注意的文字。這里不再簡單講文藝具有“使天地改觀，山河易色”的偉力，而是把文藝視為一種文明的“先聲”。尤其醒目的是，李大釗把新文藝興旺的條件放在依靠“一二哲人”身上，而這種“哲人”又真能成為解放的領(lǐng)袖，精神的導(dǎo)師，這是頗有深意的。我們可以把這看作是李大釗在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對一種新的藝術(shù)哲學(xué)――此時還未到來的馬克思主義文藝觀的朦朧預(yù)見與期待。他在苦苦地尋找這樣的“哲人”，一旦這種“哲人”在世界上已出現(xiàn)的消息傳入中國，他就會率先的起而迎接，而他自己在傳播和弘揚這種精神的時候，也會歷史地扮演中國新文藝勃興勢必賴有的“哲人”的角色。
李大釗在《晨鐘報》上“介紹哲人托爾斯泰”，是因他認為“托氏人格之崇高，氣魄之雄厚，足為茲世青年之泰斗”⑨；“介紹哲人尼杰”（即尼采――引者注），是因他認為“其說頗能起衰振敝，……尤足以鼓舞青年之精神，奮發(fā)國民之勇氣”⑩。在沒有找到更先進的武器的時候，一切有利打破傳統(tǒng)、戰(zhàn)取自由的思想都可作為斗爭的工具。
在美學(xué)上，李大釗鼓吹“調(diào)和之美”（應(yīng)讀為和諧之美），認為“宇宙間一切美尚之性品，美滿之境遇，罔不由異樣殊態(tài)相調(diào)和、相配稱之間蕩而出者?！薄叭四粣勖?，故人咸宜愛調(diào)和。蓋美者，調(diào)和之產(chǎn)物，而調(diào)和者，美之母也?！雹线@種“調(diào)和”，不是美學(xué)上的折中主義，而是美學(xué)上對立統(tǒng)一原則的初步表述，是為新文化的存在尋求美學(xué)上的根據(jù)。1917年4月，李大釗撰《美與高》一文，在詳細征引了蔡元培有關(guān)法蘭西和德意志兩民族具有“美”（愛美）和“高”（強力）的特點，由美術(shù)與科學(xué)發(fā)達，因而有道德心的論述后，進一步闡述“美”與“高”的精神與道德的關(guān)系，指出我中華民族素有“美”和“高”的條件，“今而湮沒不彰者，殆教育感化之力有未及，非江山之負吾人，實吾人之負此江山耳?！币刮覀兠褡宄蔀椤懊馈迸c“高”的民族，“此則今之教育家、文學(xué)家、美術(shù)家、思想家感化牖育之責(zé)，而個人之努力向上，益不容有所怠荒也矣！”⑿這種“美”和“高”的呼吁，乃是旨在光大優(yōu)良傳統(tǒng)，增強民族的自信心和自信力。
李大釗思想中具有辯證法的因素，很突出地表現(xiàn)在對待孔子的態(tài)度上。他較少有當(dāng)時一些人“好就絕對的好，壞就絕對壞”的片面性毛病。他稱“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護符”，但他也看到，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德。使孔子而生于今日，或更創(chuàng)一新學(xué)說以適應(yīng)今之社會，亦未可知。”“故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！雹堰@種觀點，顯然比許多人高出一頭，更接近于歷史唯物主義的精神。李大釗始終抱著“文化之盛衰，民族之興亡系之”⒁的觀念，不孤立地提倡文化建設(shè)，不是等待中國現(xiàn)代文化建設(shè)好了再去進行政治和社會革命，而是在社會政治、經(jīng)濟的實際變革中，批判舊文化，建設(shè)新文化；對傳統(tǒng)文化既不一棍子打死，也不嗜痂如癖，而是堅持去其糟粕，取其精華。這是李大釗又一超過同輩人而具個性的文化品格。
（三）
李大釗為了追求真理，是下了不怕“斷頭流血”的決心的。他在1917年4月17日的《真理之權(quán)威》一文中曾表示：凡是他認為確實合乎真理的，雖然社會上一時不聽他的意見，甚至不容他存身，為了愛真理的緣故，他也絕不敢“逡巡囁嚅”來迎附牽就社會上的看法；假如他的意見確實與真理不合，雖然社會上一時歡迎他的看法，甚至很看重他，但為了愛真理的緣故，他也絕不敢“附和唯阿”，以趨承當(dāng)時的社會?！盀槠涑终\以遭世厭絕，猶勝違心以博世優(yōu)容。”⒂他認為人生最高之理想，在求達于真理。他很贊佩中外歷史上那些不怕說出真理而遭戮辱的人物。這種為真理而生、為真理而死的獻身精神，無疑推動了他最先成為中國新文化運動中盜火給人間的普羅米修斯式的人物。
我們發(fā)現(xiàn)，李大釗在1917年至1918年間加快了思想邁進的步伐。他通過介紹日本的托爾斯泰熱，抨擊中國“文學(xué)界思想界之銷沉，冷寂若死”⒃；他比魯迅的《一件小事》（1919年11月寫）、胡適、劉大白的詩文早得多地描寫了《可憐之人力車夫》（1917年2月10日）；他倡言“新中華民族主義”，提出“今日民族之問題，尤非茍活殘存之問題，乃更生再造之問題”，“于是揭新中華民族主義之赤幟，大聲疾呼以號召于吾新中華民族少年之前?！雹账_始探討屢起屢仆、奮斗多年的“俄國革命之遠因近因”，列陳十二點，其中，“革命文學(xué)之鼓吹”放在第四的顯要位置；⒅他痛斥封建的禮教和婚姻，反對文學(xué)演劇徒以藝員冰雪聰明之技能，為頑固思想的奴隸，張偶象道德之權(quán)威。“希望具有新思潮、新理想之文學(xué)家、美術(shù)家，對于演劇，宜隨時以文學(xué)的眼光，加以嚴(yán)正之批評”⒆；他著手研究“暴力與政治”，研究已成社會痼疾的“學(xué)生問題”，研究中國外交之困境；他告誡人們“宜善用‘今’，以努力為‘將來’之創(chuàng)造。”⒇要打破新舊不調(diào)和的矛盾生活，脫去二重負擔(dān)，“盼望我們新青年打起精神，于政治、社會、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活”（21）。
這其中，李大釗對俄羅斯文學(xué)與革命關(guān)系的研討，尤其構(gòu)成了中國現(xiàn)代文藝思想史上新的發(fā)端和永恒流淌的血脈。他指出，“俄國革命全為俄羅斯文學(xué)之反響。”“俄國猶大洋，文人其洪濤；洋海起橫流，洪濤為之導(dǎo)。俄民猶一身，文人其神腦；自由受摧傷，感痛腦獨早?！薄按嗽娮钭愕榔贫砹_斯文學(xué)之特質(zhì)。俄羅斯文學(xué)之特質(zhì)有二：一為社會的彩色之濃厚；一為人道主義之發(fā)達。二者皆足以加增革命潮流之氣勢，而為其胚胎醞釀之主因?！彼J為俄羅斯文學(xué)“既與南歐各國之文學(xué)大異其趣，俄國社會亦不慣于文學(xué)中僅求慰安精神之法，如歐人之于小說者然，而視文學(xué)為社會的綱條，為解決可厭的生活問題之方法，故文學(xué)之于俄國社會，乃為社會的沉夜黑暗中之一線光輝，為自由之警鐘，為革命之先聲?！保?2）從而導(dǎo)引中國新文學(xué)運動走出進化論的、改良主義的巢臼，踏上一條文藝為社會變革服務(wù)，為無產(chǎn)者勞苦大眾服務(wù)的現(xiàn)實主義大道。
按照胡適的說法：文學(xué)革命的主張，起初只是幾個私人的討論。到民國6年1月，方才正式在雜志上發(fā)表。第一篇胡適的《文學(xué)改良芻議》，還是很和平的討論。胡適對于文學(xué)的態(tài)度，始終只是一個歷史進化的態(tài)度，后來他的《歷史的文學(xué)觀念論》說得更詳細。胡適自己常說：“他的歷史癡太深，故不配做革命的事業(yè)?！蔽膶W(xué)革命的進行，最重要的急先鋒是陳獨秀。陳獨秀接著《文學(xué)改良芻議》之后，發(fā)表了一篇《文學(xué)革命論》，正式舉起文學(xué)革命的旗子。（23）然而卻基本延續(xù)了他1915年便已表明的“吾國文藝，猶在古典主義、理想主義時代，今后當(dāng)趨向?qū)憣嵵髁x。文章以紀(jì)事為重，繪畫以寫生為重，庶足挽今日浮華頹敗之惡風(fēng)”（24）的文學(xué)改革思路。相比較而言，真正將文學(xué)從作為呼喚科學(xué)與民主的啟蒙工具轉(zhuǎn)變成反對黑暗統(tǒng)治、創(chuàng)造嶄新世界的戰(zhàn)斗武器，真正實現(xiàn)文藝從和諧型形態(tài)向崇高型形態(tài)的歷史性美學(xué)轉(zhuǎn)換，真正推進從文學(xué)革命到革命文學(xué)的觀念性躍進，真正完成文藝的內(nèi)在要求與文藝為社會革命服務(wù)使命間矛盾的解決，應(yīng)該說是從李大釗的身上開始的。是李大釗給中國新文學(xué)這個新生兒注入了新鮮的血液；是李大釗，在哲學(xué)、史學(xué)、社會學(xué)和文藝學(xué)等諸領(lǐng)域最先走到了唯物史觀的門口。他正“翹首以迎其新文明之曙光”。
正因此，他才極其敏感地認識到十月革命的重要性，當(dāng)十月革命的消息傳到黑暗的中國時，他才比誰都早地發(fā)出震撼環(huán)宇的戰(zhàn)叫：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”（25）
（四）
李大釗接受了馬克思主義，堅定了共產(chǎn)主義信仰，便“以矯健之筆致，犀利之文詞，使中國新文壇氣勢為之大昂”（26）。由于他的努力，從根本上改變了前期陳獨秀主編《新青年》時那種資產(chǎn)階級民主啟蒙運動所帶有的明顯的階級與歷史的局限性。該雜志以新的無產(chǎn)階級戰(zhàn)斗姿態(tài)出現(xiàn)在中國，沉重地打擊了國內(nèi)外反動派，指出了中國人民奮斗的光明前景，并推動著中國先進分子去關(guān)心和研究社會主義革命，學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義。
此時李大釗最鮮明的思想色彩是突出了勞動人民的革命偉力，自覺地把自己的命運、國家民族的命運同勞動人民的命運緊密地聯(lián)系起來。在文學(xué)觀念上，把滿足人民群眾的需要作為更緊迫的課題。
在《勞動教育問題》（1919年2月14、15日）一文中，李大釗強調(diào)，“Democracy的精神，不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟上要求分配平均，在教育上、文學(xué)上也要求一個人人均等的機會，去應(yīng)一般人知識的要求?，F(xiàn)代的著作，不許拿古典的文學(xué)專門去滿足那一部分人的欲望，必須用通俗的文學(xué)法，使一般苦工社會也可以了解許多的道理”（27）。在《青年與農(nóng)村》一文中，他特別希望青年“到農(nóng)村去”，因為他認為“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可?！保?8）
發(fā)表在《每周評論》上的雜感《光明與黑暗》（1919年3月2日），可說是在中國美學(xué)史上第一篇以歷史唯物主義觀點指導(dǎo)寫成的論文，文章雖然短小，但卻在現(xiàn)代美學(xué)與近代美學(xué)中間刻出一條涇渭分明的界線。光明與黑暗的區(qū)分，就是美和丑的區(qū)分。勞動創(chuàng)造了美。美總是和勞動、工作、創(chuàng)造不可分離。人的美，人生的美，就在于勞動和創(chuàng)造之中。這種美學(xué)觀念的意義無疑是劃時代的。
李大釗象恩格斯一樣，深入實際，調(diào)查研究，寫出了象《英國工人階級狀況》一樣的《唐山煤廠的工人生活》。他鼓勵青年在新舊思潮激戰(zhàn)的當(dāng)口，“要有自信獨守的堅操”（29）。他號召熱情的青年，快快起來，選定方向，“努力去作人的活動！”他說眼下世界上最苦痛最悲慘的人就是那些勞動的人，所以我們要“尋著那苦痛悲慘的聲音走”，“我們要曉得痛苦的人，是些什么人？痛苦的事，是些什么事？痛苦的原因，在什么地方？”然后“大家一齊消滅這苦痛的原因”。（30）
據(jù)許德珩回憶：團結(jié)在大釗周圍的、以具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子為骨干的一部分愛國青年，如鄧中夏、高君宇、黃日葵等，這時已經(jīng)常在一起活動。由于帝國主義列強的侵略行徑越來越露骨，咄咄逼人，民族危機日益緊迫和嚴(yán)重；由于軍閥政府腐敗不堪，軟弱無能，他們深感宣傳、教育、出版等等行動不能滿足斗爭形勢的需要了。他們在李大釗的辦公室里，越來越經(jīng)常地討論著一個問題――“直接行動”?！爸苯有袆印保抢畲筢摻榻B國際工人運動情況時多次提到的，即不經(jīng)當(dāng)局同意批準(zhǔn)，發(fā)動群眾，直接采取正規(guī)范圍以外的行動，以達到革命的目的。……“直接行動”的思想振奮和鼓舞著愛國青年中的核心分子，從而迅速傳播到廣大學(xué)生中去，即將到來的反帝反封建革命大風(fēng)暴就是這樣在醞釀著。而大釗同志在五四前夕的文章中（指《“五一節(jié)”May Day雜感》――引者注），第一次把“直接行動”公開地提了出來（并認為“直接行動”（Direct Action）“是世界工人的唯一武器”――一引者注），這實際上是五四運動到來前的一個信號。（31）
1936年大連大眾書店印行的《烈士傳》一書中，關(guān)于李大釗的一篇曾有這樣的記載：李大釗在《晨報》任主任編輯，“即從此將民族革命的思想，馬克斯（即馬克思――引者注）的學(xué)說漸漸的從北京晨報紙張上，灌輸于一般青年，尤其是青年學(xué)生，所以當(dāng)時晨報的讀者突然增加數(shù)倍”（32）。認為“五四”“這一運動之所以興起，自然是中國青年學(xué)生受到世界大戰(zhàn)和十月革命的影響，基于本國環(huán)境的變動而起的反帝反軍閥的運動，但其中最主要的原因之一，還是在于當(dāng)時北京大學(xué)的一些先進教授，曾以民族革命思想經(jīng)常灌輸于青年學(xué)生所致?！保?3）
由此可以看出，“五四”及“五四”新文化運動，是以共產(chǎn)主義知識分子為領(lǐng)導(dǎo)而蓬蓬勃勃開展起來的。也就是說，馬克思主義的世界觀、歷史觀和文化觀，以至斗爭策略，都在運動中起了主導(dǎo)和領(lǐng)路的作用。這個歷史的結(jié)論，是任何懷疑都掩蓋不了的，也是任何否定和沖淡所抹殺不掉的。這個結(jié)論本身，就證明了李大釗在中國現(xiàn)代思想史上的歷史地位，也證明了李大釗在中國現(xiàn)代文藝思想史上的歷史功績。朝花夕拾每一節(jié)的內(nèi)容1，“狗貓鼠” - 在這篇文章中，魯迅先生清算貓的罪行：第一，貓抓到他們的獵物，總是喜歡打夠，只是吃;其次，同一家族與獅虎，但出生媚態(tài);第三，它是舊，并與嚎叫，惱人第四，吃了我的童年心愛的小隱鼠標(biāo)。雖然后來證實，受害者是不是貓，但我不會感到好貓，更何況，后來才吃兔子！本文以“貓”這樣的類型，但類似貓的人生活的生動尖銳的諷刺。
2，“長” - 一個長期魯迅的童年保姆。一個長期帳戶，描述他的童年隨著現(xiàn)場長媽媽好，操作簡單，但迷信，嘮叨，“滿肚子是繁瑣的禮節(jié)”的性格，為她自己的渴望已久的禮物繪圖“山海經(jīng)”愛購物，全尊重和感激之情。文章用深情的語言，表達了勞動婦女的真誠的紀(jì)念。
3，“二十四孝圖” - 所謂的“二十四孝圖”是一個古老的中國24講孝順的故事的書，用圖片，主要目的是為了促進封建孝道。魯迅先生從自己的時間讀“二十四孝圖”的感受開始重點介紹了閱讀“老賴娛樂親”和“郭巨埋兒”，兩個故事，引起了反感，生動地揭露了封建孝道和殘忍虛偽。
4，“五猖會” - 五猖會是一個崇拜偶像的，在我的腦海里是一個度假的童年?？此耐昱枷癯绨莸膸羝惹邢Ｍd奮，和他的父親強迫背誦“鑒略”失望和痛苦的感受。指出，義務(wù)教育的兒童鎮(zhèn)壓和酷刑的封建性質(zhì)。
5，“無?！?- 無常是一個有人情味的鬼，色情時間看他的母親哭這么傷心的兒子，決定把他的兒子“也是積極半刻”，結(jié)果是立竿見影的閻羅王老板打40棍。無常的回憶文章中，我偶爾加幾個所謂的紳士對現(xiàn)實的諷刺，幻化無常給魯迅是寂寞荒涼的心一些安慰。
6，“從百草園到三味書屋” - 描述了童年的家百草園三味書屋生活的樂趣和枯燥的閱讀有趣的和廣泛的兒童克制書柜教育封建尖銳的矛盾性質(zhì)，揭示了兒童的生活，表示應(yīng)該讓孩子長大后健康活潑的合理請求。
7，“父親的病” - 他父親了庸醫(yī)治，一直埋在心中的魯迅的痛苦。文章側(cè)重于童年的回憶，他的父親投治愈疾病的情況下，介紹了幾個“醫(yī)生”的行醫(yī)態(tài)度，作風(fēng)，開方和各種表現(xiàn)，揭示了這些人，無論巫醫(yī)，故弄玄虛，勒索錢財，無視人的生命精華。
8，“瑣記” - 魯迅在這篇文章中，紹興市主回憶，他離開去南京學(xué)習(xí)的過程。作品描述了江南海軍學(xué)院和礦業(yè)學(xué)院的鐵路知識的弊端和困難，批評學(xué)校的西化“烏煙瘴氣?！笨紤]初次接觸的興奮和進化論無論對長輩，如如饑似渴地閱讀“天演論”的情景，呈現(xiàn)出強勁的探索真理的愿望。
9日，在日本留學(xué)期間，由日本的學(xué)校生活在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)生的歧視，侮辱和決定后，從醫(yī)學(xué)的“藤野先生” - 記錄。突出的日本老師藤野先生嚴(yán)謹，誠信，奉獻，也沒有民族偏見的高尚品格，表達了藤野先生的深情懷念。
10，“范挨農(nóng)” - 筆者在日本留學(xué)期間和回國后接觸與范哀濃一些生活片段，在革命前的描述范哎膿黑暗的社會不滿情緒，追求革命的驗票辛亥革命后遭受迫害，表現(xiàn)了舊民主主義革命的失望和誠信倔強的愛國者的同情和慰問。李大釗的文學(xué)思想有哪些特點？
中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念到了“五四”運動前后，面臨一次全面的質(zhì)的挑戰(zhàn)和嚴(yán)肅的選擇。這種挑戰(zhàn)，是中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念衰老和危機的產(chǎn)物，是西方現(xiàn)代文學(xué)思潮帶著生機和活力潮水般涌入的結(jié)果。而這種選擇，則是現(xiàn)實需求和社會呼喚的理性行動，是中國文學(xué)思想的歷史合乎邏輯的一次憾整個中國的新文學(xué)運動的時候，我們不能不驚奇地發(fā)現(xiàn)，李大釗的文學(xué)思想以其深沉、成熟、扎實和深刻，呈現(xiàn)著獨特的面貌，最本質(zhì)地體現(xiàn)了“五四”新文學(xué)運動的思想精華。
可以說，在中國現(xiàn)代文學(xué)思想史上，李大釗的觀念，是真正具有劃時代意義的界碑。
（一）
李大釗在日本留學(xué)期間就接觸了一些馬克思主義書籍，但他是1918年下半年開始接受新的世界觀――一馬克思主義的。當(dāng)時思想界活動著一批驍將，陳獨秀、高一涵、易白沙、吳虞、劉半農(nóng)、錢玄同、胡適、魯迅、周作人等等。那是一個群星閃爍、人才輩出的時代?？墒牵挥欣畲筢摓槭赂锩呐诼曀饎?，在寂寥而翻轉(zhuǎn)的文壇上，吶喊出社會主義的空谷足音。這里就有一個十分耐人尋味的問題：為什么馬克思主義――包括它的文藝觀――在中國傳播的拓荒者不是別人，比如不是更有名氣的急進者陳獨秀，也不是那些高呼“打倒孔家店”的思想勇士，而是在人看來質(zhì)樸敦厚、不茍言笑的李大釗呢？是什么原因成就了李大釗在中國現(xiàn)代文藝思想史上第一個馬克思主義文藝宣傳家的地位？
我們應(yīng)整個中國的新文學(xué)運動的時候，我們不能不驚奇地發(fā)現(xiàn)，李大釗的文學(xué)思想以其深沉、成熟、扎實和深刻，呈現(xiàn)著獨特的面貌，最本質(zhì)地體現(xiàn)了“五四”新文學(xué)運動的思想精華。
可以說，在中國現(xiàn)代文學(xué)思想史上，李大釗的觀念，是真正具有劃時代意義的界碑。
（一）
李大釗在日本留學(xué)期間就接觸了一些馬克思主義書籍，但他是1918年下半年開始接受新的世界觀――一馬克思主義的。當(dāng)時思想界活動著一批驍將，陳獨秀、高一涵、易白沙、吳虞、劉半農(nóng)、錢玄同、胡適、魯迅、周作人等等。那是一個群星閃爍、人才輩出的時代?？墒牵挥欣畲筢摓槭赂锩呐诼曀饎樱诩帕榷D(zhuǎn)的文壇上，吶喊出社會主義的空谷足音。這里就有一個十分耐人尋味的問題：為什么馬克思主義――包括它的文藝觀――在中國傳播的拓荒者不是別人，比如不是更有名氣的急進者陳獨秀，也不是那些高呼“打倒孔家店”的思想勇士，而是在人看來質(zhì)樸敦厚、不茍言笑的李大釗呢？是什么原因成就了李大釗在中國現(xiàn)代文藝思想史上第一個馬克思主義文藝宣傳家的地位？
我們應(yīng)
1909年夏，離日回國，先后在杭州、紹興教書。
照片：http://www.chinathinktank.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=1438《藤野先生》記錄作者在哪里留學(xué)時的生活？
《藤野先生》記錄作者在日本留學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活,敘述在仙臺醫(yī)專受日本學(xué)生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過.作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴(yán)謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格,說“他的性格,在我的眼里和心里是偉大的,雖然他的姓名并不為許多人所知道”.表達了對藤野先生深情的懷念。
文章贊揚了日本學(xué)者藤野先生正直、熱誠、認真負責(zé)，沒有狹隘的民族偏見的高尚品質(zhì)，抒發(fā)了作者對藤野先生真摯、深沉的懷念之情，并表述了作者當(dāng)年棄醫(yī)從文的思想變化和要同反動派斗爭到底的決心。
擴展資料：
創(chuàng)作背景
1902年4月，魯迅22歲，他懷著尋求救國救民真理的理想，去日本留學(xué)，在東京的弘文學(xué)院補習(xí)日文。1904年9月，轉(zhuǎn)赴仙臺，進仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)醫(yī)。畢業(yè)于愛知縣立醫(yī)學(xué)校（現(xiàn)名古屋大學(xué)）的藤野先生，在魯迅入學(xué)的兩個月前，升格為仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校的解剖學(xué)教授。
魯迅在此認識了這位日本學(xué)者，并且同他建立了深厚的師生友誼。在日本軍國主義影響下，當(dāng)時的日本人對中國人民抱有狹隘的民族偏見。但藤野先生并不如此，他對來自弱國的魯迅毫不歧視，倍加愛護，并以自己的高尚品質(zhì)給魯迅以極大的影響。
這篇散文寫于1926年10月12日，當(dāng)時作家魯迅正遭受北洋軍閥及其御用文人的迫害，從北京南下，來到廈門大學(xué)任教，作者作此文予以懷念藤野先生，此文最初發(fā)表于同年十二月出版的《莽原》半月刊第23期，后收入散文集《朝花夕拾》。
參考資料來源：百度百科-藤野先生
魯迅原名周樟壽，字豫山，后改名周樹人，字豫才，浙江紹興人。少年時代在家塾學(xué)習(xí)詩書經(jīng)傳，喜歡野史雜錄和民間繪畫藝術(shù)。1898年就讀于洋務(wù)派創(chuàng)辦的南京江南水師學(xué)堂，數(shù)月后重考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的路礦學(xué)堂，開始接觸新學(xué)。1902年到日本留學(xué)。4月入弘文學(xué)院，1904年4月結(jié)業(yè)，6月入仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。1920年8月被聘為北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校文科講師。1921年12月至次年初，最重要的代表作《阿Q正傳》在《晨報副刊》連載。1923年，第-本短篇小說集《吶喊》出版。1926年出版《仿惶》。除了小說，魯迅還寫了很多具有獨特風(fēng)格的雜文，以《隨感錄》為代表，1918年起在《新青年》上發(fā)表。1925年出版雜文集《熱風(fēng)》。此后幾乎每年都有雜感集問世。
1927年初到廣州中山大學(xué)任文學(xué)系主任兼教務(wù)主任。1927年8月到廈門大學(xué)任教授。同年10月抵上海，從此定居上海，專事寫作。193O年，中國左翼作家聯(lián)盟成立，他是發(fā)起人之一，也是主要領(lǐng)導(dǎo)人，曾先后主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學(xué)期刊。
1936年因積勞和肺病在上海逝世，終年55歲。