揚州去日本留學(xué)首先，請問一下你有沒有日語基礎(chǔ)呢？日語幾級？一般都是高三畢業(yè)之后，要想去日本留學(xué)的話，都是要求現(xiàn)在日本的語言學(xué)校學(xué)習(xí)一段時間，然后在參加日本的留學(xué)生考試，然后在升入日本大學(xué)的學(xué)習(xí)，近幾年是去日本好機會，日本放寬了很多對華留學(xué)的政策。
一般作為留學(xué)生的話，通過在日本一年左右的學(xué)習(xí)，都是可以考到比較好的學(xué)校，因為日本的留學(xué)生考試相對來說比較簡單。而且是很多留學(xué)者的一個捷進。祝你成功！
還有就是，日本的一些帝國型大學(xué)不是那么好進，一般私立大學(xué)比較好進，包括著名的早稻田大學(xué)等等。。。但是這些大學(xué)的綜合教育質(zhì)量普遍要比中國高很多！要是真想學(xué)點一技之長，日本也是個不錯的選擇，學(xué)費相對低廉，但是勞動報酬較高，人才缺口大，1.3億人創(chuàng)造了全球第二的GDP。
外加上日本的電子專業(yè)，和日本的機械制造，都是處于世界前列的！
相信，機會總是留給有準備的人的，特別是你這樣有雄心壯志的人！
為了你的夢想而奮斗吧！
要是還有像了解的話，可以加我，也可以到韓日聯(lián)合交流會找胡佳，很高興和你成為朋友！
現(xiàn)在核電站已基本控制局面，不會進一步惡化的，相信日本人的科技水平以及必死的信心。
最后實在不放心，我可以告訴你，這次核泄漏泄露的是放射性碘，它的半衰期是8天，所以這種輻射不會造成長期的核污染。
幾個月后我也準備去日本留學(xué)
所以樓主請放心啦
六次東渡
東渡事由
742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。
第一次
742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，準備東渡。
時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)，準備攻打揚州。當年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。
第二次
744年1月，作了周密籌備后，鑒真等17僧（包括潛藏下來的榮睿、普照），連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結(jié)果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風浪沉船。船修好后剛一出海，又遭大風，飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，轉(zhuǎn)送明州（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之后，越州（今浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結(jié)束。
第三次
結(jié)束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。
第四次
江浙一代既然不便出海，鑒真于是決定從福州買船出海，率30余人從阿育王寺出發(fā)。剛走到溫州，便被截住，原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。
第五次
748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率
僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風，出長江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強大北風吹襲，連續(xù)漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州（今海南三亞），入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)藥知識，時至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。
之后，鑒真北返，經(jīng)過萬安州（今海南萬寧）、崖州（今海南?？冢?、雷州、梧州到達始安郡（今廣西桂林），在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州（今廣東肇慶）時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動身，經(jīng)韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發(fā)誓“不至日本國。本愿不遂”。此時，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導(dǎo)致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經(jīng)過了廬山、江州（今江西九江）、潤州江寧縣（今江蘇南京），回到了揚州。第五次東渡結(jié)束。
第六次
由于鑒真的游歷遍于半個中國，因此聲名大噪。
753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)?、晁衡等人來到揚州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦（在今張家港市塘橋鎮(zhèn)鹿苑東渡苑內(nèi)），轉(zhuǎn)搭遣唐使大船。隨行人眾24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也于余姚趕來，11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終于成功。
鑒真東渡 （歷史文化事件）
唐朝時，很多中國人為中日兩國人民的交流作出了貢獻。他們當中，最突出的是高僧鑒真。他不畏艱險，東渡日本，講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國文化，促進了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛學(xué)界的尊敬。
個人簡介
鑒真原姓淳于，14歲時在揚州出家。由于他刻苦好學(xué)，中年以后便成為有學(xué)問的和尚。公元742年（唐天寶元年），他應(yīng)日本僧人邀請，先后6次東渡，歷盡千辛萬苦，終于在754年到達日本。
他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術(shù)的，有懂醫(yī)學(xué)的。他們也把自己的所學(xué)用于日本。鑒真根據(jù)中國唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設(shè)計了唐招提寺的方案。經(jīng)過兩年，唐招提寺建成了。這是日本著名的佛教建筑。
東渡日本的高僧是誰?東渡日本的高僧是鑒真。
鑒真他不畏艱險，東渡日本，講授佛學(xué)理論，傳播博大精深的中國文化，促進了日本佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑和雕塑水平的提高。鑒真曾六次前往東瀛，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就，并帶去了大量書籍文物。具有極大的歷史意義促進了中日文化的交流與發(fā)展，使佛教更為廣泛的傳播。
鑒真東渡日本原因：
742年，鑒真在揚州面見了兩位特殊的客人——日本留學(xué)僧榮睿、普照，二人立邀鑒真前往日本弘揚佛法。榮睿和普照是在733年來到中國的，此行的任務(wù)就是邀請?zhí)瞥母呱巴毡窘淌诮渎伞?42年，兩人為尋求歸國之船來到了揚州，并拜見了鑒真。
根據(jù)《唐大和上東征傳》的記載，榮睿告訴鑒真日本雖有佛法，但無傳法人，并稱圣德太子曾預(yù)言佛教會在日本興盛，懇請鑒真東渡弘揚佛法。當時從中國至日本路途遙遠，路途艱險，眾弟子都沉默不語，鑒真卻毅然答應(yīng)前往。
東渡日本的高僧是誰東渡日本的高僧是我國的鑒真和尚。早在1300年多年前，我國揚州地區(qū)有位叫鑒真的高僧，其用了10年的時間，在當時惡劣的航海環(huán)境下，跨越我國的東海海域到達了日本，從到達日本后，鑒真和尚開始了自己的傳教生涯：幫助日本確立僧侶制度，給天皇、皇太后授戒，給400個沙彌授戒，建立了日本律宗總本山——唐招提寺。鑒真和尚是唐朝僧人，先后東渡日本六次（另一說為七次）。鑒真和尚（688年—763年6月25日），俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，日本佛教南山律宗的開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家、翻譯家。
鑒真和尚年十四時，就智滿禪師出家，研極三藏，尤精戒律。受日本入唐僧榮睿普照之請，與其徒一百八十四人至日本弘法，促進了文化的傳播與交流。
742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。鑒真東渡的故事
鑒真 （688年—763年6月25日），唐朝僧人，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚州）人，律宗南山宗傳人，也是日本佛教南山律宗的開山祖師[1]??，著名醫(yī)學(xué)家。曾擔任揚州大明寺主持，應(yīng)日本留學(xué)僧請求先后六次東渡，弘傳佛法，促進了文化的傳播與交流。763年（廣德元年）6月25日，鑒真在唐招提寺圓寂，終年76歲。日本人民稱鑒真為“天平之甍 ”，意為他的成就足以代表天平時代文化的屋脊（比喻高峰、最高成就）。
在佛教建筑、雕塑等方面，他也頗多建樹。據(jù)《唐大和上東征傳》記載，鑒真后歸淮南，教授戒律，每于“講授之間，造立寺舍，……造佛菩薩像，其數(shù)無量”。在醫(yī)藥學(xué)方面，博達多能，品鑒極精，曾主持過大云寺的悲田院，為人治病，親自為病者煎調(diào)藥物，醫(yī)道甚高。
東渡事由
742年，日本留學(xué)僧榮睿、普照到達揚州，懇請鑒真東渡日本傳授“真正的”佛教，為日本信徒授戒。當時，大明寺眾僧“默然無應(yīng)”，唯有鑒真表示“是為法事也，何惜身命”。遂決意東渡。
第一次
742年冬，鑒真及弟子21人，連同四名日本僧人，到揚州附近的東河既濟寺造船，準備東渡。時日本僧手中持有宰相李林甫從兄李林宗的公函，因此地方官揚州倉曹李湊也加以援助。不料鑒真一位弟子道航與一名師弟如海開玩笑說：“人皆高德行業(yè)肅清。如如海等少學(xué)可停卻矣”，如海信以為真，大怒，便誣告鑒真一行造船是與海盜勾結(jié)，準備攻打揚州。當年海盜猖獗，淮南采訪使班景倩聞訊大驚，派人拘禁了所有僧眾，雖然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回國，第一次東渡就此夭折。
第二次
744年1月，作了周密籌備后，鑒真等17僧（包括潛藏下來的榮睿、普照），連同雇傭的“鏤鑄寫繡師修文鐫碑等工手”85人，共100余人再次出發(fā)。結(jié)果尚未出海，便在長江口的狼溝浦遇風浪沉船。船修好后剛一出海，又遭大風，飄至舟山群島一小島，五日后眾人方被救，轉(zhuǎn)送明州（今浙江寧波）阿育王寺安頓。開春之后，越州（今浙江紹興）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀請鑒真前去講法，第二次東渡遂結(jié)束。
第三次
結(jié)束了巡回講法之后，鑒真回到了阿育王寺，準備再次東渡。此事為越州僧人得知，為挽留鑒真，他們向官府控告日本僧人潛藏中國，目的是“引誘”鑒真去日本。于是官府將榮睿投入大牢，遣送杭州。榮睿途中裝病，偽稱“病死”，方能逃離。第三次東渡就此作罷。
第四次
江浙一代既然不便出海，鑒真于是決定從福州買船出海，率30余人從阿育王寺出發(fā)。剛走到溫州，便被截住，原來鑒真留在大明寺的弟子靈佑擔心師父安危，苦求揚州官府阻攔，淮南采訪使遂派人將鑒真一行截回揚州。第四次東渡不了了之。
第五次
748年，榮睿、普照再次來到大明寺懇請鑒真東渡。鑒真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，陰歷6月28日從崇福寺出發(fā)，再次東行。為等順風，出長江后鑒真一行在舟山群島一帶停留了數(shù)月，直到11月才能出海。在東海上，該船遭到強大北風吹襲，連續(xù)漂流14天才看到陸地，16天后方能上岸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)漂流到了振州（今海南三亞），入大云寺安頓。鑒真在海南停留一年，為當?shù)貛チ嗽S多中原文化和醫(yī)藥知識，時至今日，三亞仍有“曬經(jīng)坡”、“大小洞天”等鑒真遺跡。
之后，鑒真北返，經(jīng)過萬安州（今海南萬寧）、崖州（今海南?？冢?、雷州、梧州到達始安郡（今廣西桂林），在始安開元寺鑒真又住了一年，又被迎去廣州講法，途徑端州（今廣東肇慶）時，榮睿病死該地龍興寺。在廣州，鑒真動心前往天竺，被慰留。入夏之后，鑒真繼續(xù)動身，經(jīng)韶州時，普照辭去，臨別之時，鑒真發(fā)誓“不至日本國。本愿不遂”。此時，鑒真由于水土不服加之旅途勞頓，又為庸醫(yī)所誤，導(dǎo)致雙目失明。過了大庾嶺，鑒真大弟子祥彥又在吉州（今江西吉安）坐化，鑒真十分悲痛。接下來鑒真又經(jīng)過了廬山、江州（今江西九江）、潤州江寧縣（今江蘇南京），回到了揚州。第五次東渡結(jié)束。
第六次
由于鑒真的游歷遍于半個中國，因此聲名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉備真?zhèn)洹㈥撕獾热藖淼綋P州，再次懇請鑒真同他們一道東渡。當時唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，為日本拒絕，因此不許鑒真出海。鑒真便秘密乘船至蘇州黃泗浦（在今張家港市塘橋鎮(zhèn)鹿苑東渡苑內(nèi)），轉(zhuǎn)搭遣唐使大船。隨行人眾24人，其中僧尼17人。11月16日，船隊揚帆出海，此時，普照也于余姚趕來，11月21日，鑒真所乘舟與晁衡乘舟失散，12月6日剩余兩舟一舟觸礁，12月20日，抵達日本薩摩。第六次東渡終于成功。
相關(guān)古文
唐高僧鑒真，本 姓淳于，揚州江陽人，年十四出家為僧。稍長，遍游長安、洛陽，尋問名師，專研戒律。唐天寶元年，應(yīng)日僧普照輩延，東渡日本。然東海風驟浪高，或船覆，或糧匱，或失向，歷十二載，五渡未成。其時僧目盲，唯志不渝。天寶十二年，竟至日，翌年與奈良東建戒臺，授戒法。
【譯文】
唐朝有個有名望的和尚叫鑒真，本名叫淳于，是揚州江陽人，14歲出家為僧。漸漸長大，周游長安與洛陽，拜訪名師，專門研究佛教清規(guī)戒律。在天寶元年，接受日本普照和尚的邀請，東渡日本。但是東海風急浪高，有時翻船、有時缺少糧食、有時失去方向。經(jīng)歷了12年，5次渡海都沒有成功。那時鑒真已經(jīng)失明，只有志向始終沒變。天寶十二年，終于到達日本，第二年在奈良東面建起了戒臺，教授佛教的清規(guī)戒律。
鑒真東渡的原因？01日本留學(xué)僧的邀請742年，鑒真在揚州面見了兩位特殊的客人——日本留學(xué)僧榮睿、普照，二人立邀鑒真前往日本弘揚佛法。榮睿和普照是在733年來到中國的，此行的任務(wù)就是邀請?zhí)瞥母呱巴毡窘淌诮渎伞?42年，兩人為尋求歸國之船來到了揚州，并拜見了鑒真。
根據(jù)《唐大和上東征傳》的記載，榮睿告訴鑒真日本雖有佛法，但無傳法人，并稱圣德太子曾預(yù)言佛教會在日本興盛，懇請鑒真東渡弘揚佛法。當時從中國至日本路途遙遠，路途艱險，眾弟子都沉默不語，鑒真卻毅然答應(yīng)前往。
02 玄宗興道抑佛
日本方面的邀請只是外因，鑒真做出東渡決定還有其內(nèi)在原因。當時唐朝的當政者是唐玄宗李隆基，推行崇道抑佛政策，親設(shè)崇玄學(xué)，又設(shè)玄學(xué)博士和玄學(xué)士，每年依照規(guī)定舉行考試，名為“道舉”。另外，玄宗還親注《道德經(jīng)》，號莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人，庚桑子為洞虛真人。相較而言，佛教的境遇慘淡了些，修筑佛寺和佛像都遭到了禁止。
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此時佛教雖未被完全禁止，但其發(fā)展的前景并不樂觀。榮睿、普照來訪時提到日本正急需佛教高僧，鑒真思量后認為日本乃是“佛法興隆有緣之國”，欲前去日本更好地宣傳佛教。值得一提的是在鑒真之前一名法號道璿的僧人已經(jīng)隨遣唐使至日本，道璿是鑒真的后輩，他的行為或多或少鼓舞了鑒真。
03 舍利子信仰
舍利是梵語Sarira的音譯。佛教中，僧侶逝世后遺留下的頭發(fā)、骨骼等均可被稱作舍利，僧侶尸體火化后殘留的結(jié)晶物體則被稱為舍利子。舍利和舍利子皆被佛教徒視為圣物，鑒真亦是如此，他東渡日本就攜帶了大量舍利子。
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舍利子信仰同轉(zhuǎn)世相關(guān)聯(lián)，《唐京師大安國寺子鄰傳》中載有生者朝拜舍利子，助墮入地獄的死者早日轉(zhuǎn)世的故事。在東渡日本之前，鑒真曾多次參拜供奉有舍利子的寺廟。鑒真東渡時攜帶的舍利子則被供奉在其主持修建的唐招提寺中。鑒真對舍利的信仰背后有著對轉(zhuǎn)世的渴求，其在日本推行舍利子信仰的行為亦受這種渴求的推動。
實際上，不止是鑒真，歷史上很多有修為的高僧都崇尚親身實踐來弘揚佛法、提高自身修為。鑒真決心東渡之后就沒有改變過自己的決定，支撐他的更多的是堅定信仰和不屈的意志。