在我國留學(xué)生最早是什么時候有的？
中國最早的留學(xué)生始于十九世紀(jì)中期，也就是清政府時代，第一個留學(xué)美國的中國人是容閎。1854年容閎從美國的耶魯大學(xué)畢業(yè)，他回國之后，將西方的文化帶回來，想讓自己的國家慢慢走向富強的文明之國，后來他努力讓清政府派出了一百二十名學(xué)生到美國學(xué)習(xí)，但因為清政府內(nèi)部思想陳舊保守，最后把他們都叫回來了。
后來再去美國留學(xué)是八國聯(lián)軍以后了，當(dāng)時美國將一筆巨額退款歸還給中國，用來幫助他們到美國學(xué)習(xí)，那時候，真的是掀起了一股留學(xué)風(fēng)，在這期間，估計有一千多名學(xué)生因此獲益，從而得到了去美國學(xué)習(xí)的機會。
發(fā)展至今，據(jù)不完全統(tǒng)計，大概有六十多萬人出國留學(xué)深造，其中自費的人達(dá)到五十多萬，占了總留學(xué)人數(shù)的百分之九十，可見，大家對留學(xué)的態(tài)度是多么的熱情和高漲，自改革開放，各類留學(xué)人數(shù)突飛猛漲，這也給中國的經(jīng)濟帶來了質(zhì)的飛躍，咱們的留學(xué)生跑遍了全國各地，為中國的發(fā)展不斷的添加磚瓦。
其實一個道理大家都懂，只有知識才能改變命運，也只有知識才能帶領(lǐng)中國走出貧困，國外有很多的知識是我們國人所不知道的，所以我們需要不斷地吸取國外的知識和文化來提高本土人文素質(zhì)，也只有抓住教育才能抓住整個的經(jīng)濟命脈，所以留學(xué)對當(dāng)代來說是必不可少的，也不是不可或缺的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)更多的知識來為自己的祖國做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
中國的第一個留學(xué)生是誰？中國第一個留學(xué)生2004年8月3日，美國耶魯大學(xué)在北京釣魚臺國賓館舉行發(fā)布會，紀(jì)念中國首位留美學(xué)生容閎自該校畢業(yè)150周年。耶魯大學(xué)校長理查德?萊溫出席了發(fā)布會。1847年，19歲的廣東青年容閎赴美求學(xué)，并于3年后考入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1854年，容閎從耶魯大學(xué)畢業(yè)并獲得學(xué)士學(xué)位，成為中國首位留美學(xué)生?；貒院?，容閎前后組織了4批共120幼童赴美留學(xué)，開創(chuàng)了中國官費留學(xué)的先河。在這些留美幼童中，涌現(xiàn)出“中國鐵路之父”詹天佑、中華民國第一任國務(wù)總理唐紹儀、中國第一位大學(xué)校長蔡紹基等歷史名人。中國教育部副部長章新勝在發(fā)布會上說，容閎是中國近代史上出國留學(xué)的開拓者，也是官派留學(xué)的首倡者。早期的中國留學(xué)生滿懷報國之志，刻苦學(xué)習(xí)，他們的坎坷經(jīng)歷也是中國近代史的一個縮影。[2]2000年的5月5日，容閎的肖像進(jìn)入了美國耶魯大學(xué)的名人堂。我記得2003年耶魯大學(xué)校長訪華期間，我曾見到了他本人，他非常自豪地提到了耶魯畢業(yè)了許多的優(yōu)秀學(xué)生，誕生了5位總統(tǒng)，包括克林頓、老布什、小布什等，出了16位諾貝爾獎獲得者。
事實上，容閎是中國真正融入西方現(xiàn)代文明，并以不帶偏見的眼光觀察那個世界的第一人。今天我們紀(jì)念他的創(chuàng)舉，卻似乎忘記了他在那個時代的寂寞與悲涼。容閎在促進(jìn)東西方交流的歷程中嘗盡坎坷，而被他送出國外留學(xué)的幼童，絕大多數(shù)在沒有完成學(xué)業(yè)的情況下，就因為大清帝國頑固派對現(xiàn)代文明的無知與抵制，而提前被強令回國。這一段歷史，也許才是最值得我們銘記并且反思的。
1855年，26歲的容閎懷著報效朝廷的愿望，回到祖國。面對祖國的落后和異邦的強盛，容閎希望能有更多的中國青年“以西方之學(xué)術(shù)，灌輸與中國”。
當(dāng)時清政府在慘遭鴉片戰(zhàn)爭的失敗和割地賠款之后，又遭到太平天國農(nóng)民起義的嚴(yán)重打擊，正面臨覆滅的危險。當(dāng)時，容閎這位只有美國學(xué)位，而無清廷功名的留學(xué)生報國無門、只能望國興嘆！
1853年，太平天國農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓之后，清政府的統(tǒng)治趨于穩(wěn)定。1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭，使清政府在經(jīng)歷了英法聯(lián)軍入侵北京、火燒圓明園的慘痛打擊之后，開始注意啟用一些開明之士，并積極尋求富國強兵之道。此時，受過多年美國教育、懷有教育報國思想的容閎，努力通過各種關(guān)系說服朝廷派遣留學(xué)生。
1868年，清政府與美國政府簽訂了《浦安臣條約》。其中有“中國入美國的大小官學(xué)，可享受最惠國人民待遇“的條款。這種在教育交流方面的最惠國待遇，為容閎向美派遣留學(xué)生計劃的實現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。
1870年，天津發(fā)生了焚燒法國教堂并殺害領(lǐng)事的“天津教案”。容閎經(jīng)人推薦被任命為經(jīng)辦此案的李鴻章、曾國藩的翻譯，這終于使得他有機會向曾、李二人提出選派幼童留學(xué)的大膽計劃。中國的出國留學(xué)從什么時候開始您好，從甲午戰(zhàn)爭后到整個20世紀(jì)上半葉，有記載的比較早的著名留學(xué)生是容閎，1850年進(jìn)入耶魯大學(xué)。經(jīng)容閎倡議，1872年，在曾國藩、李鴻章支持下，清政府派出留美幼童，其中的詹天佑1878年進(jìn)入耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)。中國早期留學(xué)生都有誰今天分享的是中國留學(xué)生之父：容閎早期留學(xué)之旅的歷史故事，希望你們會喜歡哦！晚清： 中國留學(xué)生之父“容閎”的早期留美之旅！
四年以后,容閎所在的教會學(xué)校停辦,容閎輟學(xué)了。他回到家鄉(xiāng)干農(nóng)活,賣糖果,還當(dāng)過印刷廠童工?？伤麜r刻盼望著繼續(xù)讀書,又過了兩年,在一個英國醫(yī)生的幫助下,他進(jìn)了在香港的馬禮遜學(xué)堂學(xué)習(xí)。一晃幾年過去了。容閎在這所美國人辦的學(xué)校里學(xué)到了西方許多有用的知識。有一天,校長布朗先生對全校同學(xué)說“我要回美國去了。我愿意帶幾名學(xué)生到美國讀書。你們誰愿意去,就站起來。”“我去!”容閎大聲說。
1847年1月4日,容閎和另外兩個同學(xué)黃寬、黃勝,坐上輪船離開了祖國,跟隨布朗先生到美國學(xué)習(xí)。他們是中國最早的留學(xué)生。到了美國,容閎進(jìn)了馬薩諸塞州的孟松學(xué)校讀書。為了維持生活,容閎就在課余的時間,幫人洗衣服,運煤,送報紙,生活很艱苦。1848年,容閎從孟松學(xué)校畢業(yè)了。和容閎一起到美國留學(xué)的兩名中國學(xué)生,一個因為身體有病回國了,另一個人到英國去上學(xué),只剩下容閎一個人仍然留在美國。他一心想報考耶魯大學(xué)。
耶魯大學(xué)是美國的名牌大學(xué),學(xué)費很高,到哪兒去弄那么多錢呢?正當(dāng)容閎為學(xué)費發(fā)愁的時候,他在孟松學(xué)校讀書時候的老師海門先生來找他。海門掏出一份文件,對容閎說“這是一份志愿書,表示自己決心當(dāng)一名傳教士。如果你填寫了這份志愿書,教會就會出錢資助你上大學(xué)?！比蓍b把志愿書拿過來,從頭到尾看了一遍,又低頭沉思了陣,然后把志愿書還給海門,堅決地?fù)u了搖頭,說“不,我不能填?！盀槭裁?難道你不再想上大學(xué)了嗎?”海門先生睜大了眼睛問?！拔疑洗髮W(xué)是為了多學(xué)習(xí)些知識,將來報效祖國。如果我填寫了這份志愿書,將來只能去當(dāng)教士,而不能根據(jù)國家的需要選擇自己的職業(yè),這和我的志愿不相符合,所以我不能填這份志愿書?！?br>后來,還是布朗先生幫助容閎弄到一筆錢。經(jīng)過嚴(yán)格的考試,容閎終于考進(jìn)了耶魯大學(xué)。周氏三兄弟中魯迅家喻戶曉，其余兩人有什么成就？
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。”
——《詩經(jīng)·螽斯》
這首詩以山林中的“蟈蟈（一種像蝗蟲的昆蟲）”很多，來比喻人的子孫很多，借此表達(dá)了古人對“多子多?！钡淖８Ｅc期待。實際上古人一直是非常重視生孩子的，尤其是一些大家族，多生孩子就能夠保證家族的進(jìn)一步壯大。當(dāng)時有一戶姓周的家族就是這樣，周氏三兄弟：老大家喻戶曉，老二淪為漢奸，老三在建國后成副主席。
周家的老大當(dāng)然就是大名鼎鼎的魯迅先生了，魯迅先生原名周樹人，生于1881年。對于魯迅先生，我們大家都比較熟悉，他是民國時期最為著名的文學(xué)家之一，而且還是思想家、革命家、民主戰(zhàn)士，也是中國最早期出國留學(xué)的一批人之一。正因為如此，他在當(dāng)時的視野超越了許多人。
魯迅算起來應(yīng)該是周家最“出名”的人了，說是家喻戶曉也毫不為過，因為連我們的教材里面，都有魯迅先生的身影。不過真要說起來，當(dāng)時中國最出名的周家人可能卻未必是魯迅先生了。因為他的兩個弟弟都比他要出名些，一個是好得出名，一個則是壞得出名，只是現(xiàn)在都不如留文學(xué)作品最多的魯迅先生的名聲大。
魯迅先生的家族，在清朝時期也曾經(jīng)做過不大不小的官員，所以他們的家族也算是當(dāng)?shù)氐囊粋€大家族。不過魯迅這一支到了他父親那一輩，已經(jīng)完全地衰落了，因為他父親害病早早去世，所以魯迅青年時生活過得不咋地。他的那些族叔們還曾經(jīng)刁難他，他也因此與族叔的關(guān)系不怎么樣。
不過，作為家中的老大，他一力承擔(dān)起了家里的負(fù)擔(dān)，他首先帶著他的二弟周作人一起去日本留學(xué)，兩人在這里接受到了先進(jìn)的西方文化，對二人的思想產(chǎn)生了很大的作用?；貒螅鳛楫?dāng)時非常有含金量的“海龜”，他倆都成了社會上流人士。兩人的關(guān)系本來也還不錯，1919年的時候他二弟也與魯迅以及他們的三弟周建人住在北京西直門內(nèi)八道灣11號。
不過，周作人在日本留學(xué)的時候深深愛上了日本的文化，也愛上了日本的女子，所以他娶了一個日本女人羽太信子?；蛟S正是這樣一個日本女人，讓他后來走上了與他的哥哥和弟弟都不同的道路。但是，在當(dāng)時娶日本妻子也不是什么奇怪的事情，比如近代著名軍事理論家的妻子就是日本女人，她的女婿還是錢學(xué)森呢！
但是羽太信子一來就給周家?guī)砹瞬簧俾闊?，她不像一般的日本女子那樣柔順的形象，來到周家還有些為所欲為的意思。一方面她花錢極度過分，當(dāng)時周作人也算是社會上流人物；了，工資也不低，但是卻都被她花得干干凈凈；另一方面羽太信子對魯迅得母親和魯迅都不怎么孝順，這引起了家人得不愉快。
最后，兩兄弟鬧了一場，分家了。1937年日軍進(jìn)占北京，作為北京大學(xué)的教授，周作人被校長留在了北京看守。一開始到這里他倒也與日本人相安無事——畢竟也是日本留過學(xué)的，可以在日本人那里說上話。但是1939年發(fā)生了一起針對周作人的槍擊案，不久之后，他成了汪偽政權(quán)的要員。這個過程當(dāng)中是不是有羽太信子的作用呢？不得而知。
校產(chǎn)
大約是見到了自己二哥的家門不幸，乃至于最后淪為漢奸，魯迅的三弟周建人在1921年結(jié)束了自己與羽太信子妹妹羽太芳子的婚姻。他在思想上受到魯迅先生的影響比受到周作人的影響要大一些，尤其到了抗日戰(zhàn)爭之后，他比魯迅先生更加積極的投入了反對日本侵略的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中去。
相比兩位哥哥，周建人沒有參與過留學(xué)日本的事情，所以對日本也沒啥感情。在日本入侵中國的時候，他只有滿滿的憤怒。同時，比較神奇的是，這位沒有留學(xué)過的周家三弟，居然還依靠自己的自學(xué)成為了一個生物學(xué)家，在當(dāng)時也是非常有名的，曾在上海大學(xué)講授進(jìn)化論，還在上海暨南大學(xué)、安徽大學(xué)任職教授。
從這個角度來看，他這個不留學(xué)的“鄉(xiāng)巴佬”反而成為了三兄弟當(dāng)中最成才的一位。不僅如此，在社會學(xué)領(lǐng)域他也干得比兩個哥哥優(yōu)秀，他是著名的社會活動家，同時還曾經(jīng)在建國后做了副主席的職位，為社會做出了不少的貢獻(xiàn)，直到1984年他才去世，享年96歲，是周家三兄弟當(dāng)中最長壽的一個。
唐玄奘是僧人，為何他是我國史上最成功的出國留學(xué)生？唐玄奘是《西游記》里面的最重要的主角，在歷史上，也確實有玄奘這么一個人，他是一位非常虔誠的佛教信仰者。當(dāng)時佛教傳入大唐，可是很多學(xué)派去佛教的理解不同，為了學(xué)習(xí)到最原始的經(jīng)文，玄奘就決定去印度取經(jīng)，在印度，他留在了印度學(xué)習(xí)了幾年，學(xué)成之后，他才回到大唐，成為了大唐重要的高僧。由于玄奘的獨特經(jīng)歷，于是有人說他是我國歷史上最成功的留學(xué)生。
早年，玄奘也四處在國內(nèi)留學(xué)。玄奘出身名門世家，可是他信仰佛教，于是他就出家做了和尚。為了提高對佛理的理解，他去過四川、長安等地，跟當(dāng)時的許多高僧都學(xué)習(xí)過。然而，在學(xué)習(xí)中，玄奘發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)派對佛典的理解不同，就出現(xiàn)了許多不同的看法。玄奘就想知道印度對佛典的解釋是怎么樣的，他就有了去印度學(xué)習(xí)的想法。
玄奘偷渡到印度，學(xué)成之后歸國傳播佛法。玄奘也是一個實干派，他有了去印度的想法就立刻準(zhǔn)備實踐了。他先是向朝廷提出了去印度的申請，可是朝廷遲遲沒有回應(yīng)。玄奘就自己偷渡去了印度，在爛陀寺跟著高僧學(xué)習(xí)了5年，并且成績優(yōu)異。玄奘學(xué)成了之后，認(rèn)為自己還是得回到大唐傳播正統(tǒng)佛法，于是他就回到了長安，受到了唐太宗的接見。在接下來，玄奘四處宣揚佛法，終成一代高僧。
由于，玄奘的去印度的事跡非常像留學(xué)生留學(xué)，有人就說玄奘是早期的留學(xué)生，而且他回國之后又為佛教的傳播做了很大的貢獻(xiàn)，所以他又是最成功的留學(xué)生。
康有為 張裕題詞張裕煙臺張裕集團公司的前身是1892年由愛國華僑領(lǐng)袖張弼士投資創(chuàng)辦的 “張裕釀酒公司”，至今已有110年的歷史，是我國第一家葡萄酒廠。其產(chǎn)品曾在1995年巴拿馬萬國博覽會上榮獲甲等大獎?wù)录白顑?yōu)等獎狀。解放后第一屆全國評酒會上八個“中國名酒”僅張裕酒廠就占了三個：味美思、紅玫瑰葡萄酒和金獎白蘭地。尤其改革開放以來，張裕公司發(fā)展迅速，1997年9月，張裕集團公司作為獨家發(fā)起人，將下屬白蘭地、葡萄酒公司等9個公司組建了“煙臺張裕葡萄酒股份有限公司”，成為我國第一家葡萄酒上市公司，張裕集團的總資產(chǎn)突破10 億元。近幾年，公司樹立了“三高三大”的企業(yè)經(jīng)營方針，使企業(yè)發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨馈?998年，張裕集團實現(xiàn)銷售收入10億元，2000年實現(xiàn)11.18億元，2001年實現(xiàn)銷售收入17億元，利稅4億元。始終居我國葡萄酒行業(yè)第一位。
康有為
出生：1858年3月19日 廣東南海
逝世：1927年3月31日 山東青島
概況
康有為，又名祖詒，字廣廈，號長素(1858年3月19日－1927年3月31日），中國政治家、思想家、教育家，廣東佛山市南海丹灶蘇村人，人稱康南?；蚰虾Ｏ壬?。他信奉孔子的儒家學(xué)說，并致力于將儒家學(xué)說改造為可以適應(yīng)現(xiàn)代社會的國教，曾擔(dān)任孔教會會長。主要著作有《康子篇》、《新學(xué)偽經(jīng)考》（陳千秋、梁啟超協(xié)助編纂 ）、《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》、《日本變政考》、《大同書》、《歐洲十一國游記》等。
康有為最早的教師是他的祖父康贊修。他十九歲時拜廣州有名的學(xué)者朱次琦為師?？蒂澬?、朱次琦都崇信宋明理學(xué)，因此，康有為在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的煩瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，他對理學(xué)也不贊成了。因為理學(xué)“僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)?！彼q那年離開朱次琦，一個人到西樵山白云洞讀書，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年他游了一次香港，使他大開眼界。以后他又閱讀《海國圖志》、《瀛環(huán)志略》等書，“購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。1882年，康有為到北京參加會試，回歸時經(jīng)過上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過學(xué)習(xí)，康有為逐步認(rèn)識到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的康有為胸中燃起了救國之火；西方的強盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。
1888年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。當(dāng)年9月，他上書光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。1891年，康有為回到廣東，開辦萬木草堂學(xué)館，聚徒講學(xué)，并為變法運動創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)；后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡盡可能思想、平等觀念的人?？涤袨榈倪@些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識界產(chǎn)生了強烈的震動和反響，而對封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。1894年，康有為開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補，后來定名為《大同書》發(fā)表。《大同書》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會將是無私產(chǎn)、無階級、人人相親、人人平等的人間樂園。這當(dāng)然是荒廖的，因為“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！?br>在為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，從容不迫。1895-1898年，康有為積極地進(jìn)行了變法實踐。1895年4月，正在北京參加會試的各省舉人，聽說清政府要與日本訂立喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極為憤慨?？涤袨檫B夜起草了一份一萬四千多字的上皇帝書。各省舉人一千三百多人集會，通過了這個萬言書。5月2日，這份萬言書送交都察院。這就是有名的“公車上書”。在上書中，康有為從愛國的立場出發(fā)，強烈主張“拒和、遷都、變法”，建議皇帝“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強天下之勢，變法成天下之治?！痹谶@次會試中，康有為中了進(jìn)士，被任命為工部主事。以后，康有為又連續(xù)給皇帝上了幾次書。光緒皇帝對康有為提出的問題，很受感動。在這些上書中，康有為系統(tǒng)地發(fā)揮了自己的變法思想，從政治、經(jīng)濟、文化教育幾個方面系統(tǒng)地提出了自己的見解。政治方面，康有為提出了變君專制為君主立憲的要求。他指出：“東西國之強，皆以立憲法，開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也”。經(jīng)濟方面，康有為提出了發(fā)展工業(yè)，振興商業(yè)，保護民族資產(chǎn)階級利益的主張。文化教育方面，康有為提出了“開民智”、“興學(xué)?！薄ⅰ皬U八股”的主張。這幾個方面構(gòu)成了康有為變法維新的基本綱領(lǐng)。
為了組織和發(fā)展維新派力量，1895年8月，康有為在北京組織了強學(xué)會。強學(xué)會成立之后，每三天舉行一次例會，相互討論“中國自強之學(xué)”，批判頑固派的投降賣國。這就惹怒了李鴻章等人，他們下令封閉了這個學(xué)會。在這個學(xué)會被封閉之前，康有為已感到形勢緊張，于同年11月離京南下在上海組織了強學(xué)分會，不久也被封閉。1897年11月，德國出兵占膠州灣，引起了全國人民的激烈反對。1898年3月，康有為在北京又組織了保國會。在成立大會上，康有為慷慨陳詞，說：“二月以來，失地失權(quán)之事已二十見，來日方長，何以卒歲？”康有為的話深深地打動了聽眾的心，保國會員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國會是“名為保國，勢必亂國?！庇械娜诉€上書彈劾，準(zhǔn)備對康等進(jìn)行查究。只是光緒皇帝說了“會為保國，豈不甚善”才算作罷。不過從此以后，保國會的活動也就很少了?？涤袨楹退耐聜兺ㄟ^組織學(xué)會，宣傳了愛國主義思想，進(jìn)一步動員了群眾，擴大了變法維新的影響。
改良派還通過發(fā)行報刊進(jìn)行輿論宣傳。1898年強學(xué)會成立時，康有為就在北京創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，開始印一千份，后來加印三千份。當(dāng)時許多官員都能看到，一時在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年，康有為又在上海組織發(fā)行了《強學(xué)報》。改良派通過報紙，動員力量，擴大了自己的陣地。
康有為通過一系列的政治實踐，在社會上名聲很大。光緒皇帝準(zhǔn)備召見康有為。但是，由于頑固大臣從中設(shè)置障礙未能成功。光緒皇帝下令說，以后康有為如有奏折，即日呈遞，不得阻攔。1898年6月11日，光緒皇帝發(fā)布“明定國是”詔書，宣布實行新政，“變法自強”。五天以后，光緒皇帝正式接見康有為，并賞給六品銜，在“總理衙門章京上行走”，同時給他以專折奏事的權(quán)力。不久，梁啟超、譚嗣同也都在政府中任了職。這樣康有為和他的同事們總算參與了變法維新的機要。在三個來月的時間里，他們根據(jù)皇帝的授意，發(fā)布了不少實行新政的詔書，如設(shè)立學(xué)堂、提倡一定的言論自由、獎勵發(fā)明創(chuàng)造、保護和獎勵農(nóng)工商業(yè)、改革財政等。康有為等人以為，只要抓住了皇帝好像就能無事不成，其實，光緒皇帝只不過是個空架子，實權(quán)完全掌握在頑固派那拉氏等人手里。正當(dāng)康有為等躊躇滿志的時候，頑固派一個反撲，就把改良派打了下去。光緒皇帝被囚禁，譚嗣同等人被殺，康有為、染啟超逃亡國外。戊戌變法運動，前后不過百天，歷史上又稱百日維新。
康有為領(lǐng)導(dǎo)的變法運動固然有其進(jìn)步意義，但其失敗也帶有一定的必然性。因為他們害怕群眾甚至敵視群眾。他們主張變法，但卻反對革命。康有為認(rèn)為“凡君主專制、立憲、民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必大亂?！彼凇哆M(jìn)呈法國革命記序》中，把革命描寫得十分殘暴嚇人；“臣讀各國史，至法國革命之際，君民爭禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國，巴黎百日而伏尸百二十九萬變革三次，君主再復(fù)，而綿禍八十年?！闭腔谶@種認(rèn)識，康有為在戊戌變法以后還死抱住?；实闹鲝埐环牛瑘詻Q反對革命，最后成了阻礙歷史前進(jìn)的絆腳石。
生平
康有為出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過江西補用知縣。康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，1879年開始接觸西方文化。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時途經(jīng)上海，購買了大量西方書籍，吸取了西方傳來的進(jìn)化論和政治觀點，初步形成了維新變法的思想體系。
1888年，康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機第一次上書光緒帝，請求變法，受阻未上達(dá)。1891年后，他在廣州設(shè)立萬木草堂，收徒講學(xué)，弟子有梁啟超、陳千秋等人。
1895年，他到北京參加會試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書，得到了光緒帝的贊許。7月，他和梁啟超創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，不久又在北京組織強學(xué)會。
1897年，德國強占膠州灣，康有為再次上書請求變法。次年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》、《俄羅斯大彼得變政記》二書。4月，他和梁啟超組織保國會，號召救國圖強。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見康有為，任命他為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。后因慈禧太后的干預(yù)，維新運動失敗，其具體細(xì)節(jié)目前尚有較大爭議。
變法失敗后，光緒皇帝被軟禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有為逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織?；蕰?，鼓吹開明專制，反對革命。為獲得國際支持，他曾游歷列國，會見歐洲各國君主。
辛亥革命后，康有為于1913年回國，主編“不忍”雜志，宣揚尊孔復(fù)辟。作為?；庶h領(lǐng)袖，他反對共和制，一直謀劃清廢帝溥儀復(fù)位。1917年，康有為和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動復(fù)辟，擁離溥儀登基，不久即在當(dāng)時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。
康有為晚年始終宣稱忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的張園覲見探望。1927年，康有為病死于青島。
思想
康有為的理想和政治主張主要在他撰寫的《大同書》中得到體現(xiàn)。
近年對于康有為的歷史地位存在著較大爭議。由于維新變法后各派人士的自述常常出于政治宣傳目的而頗多不實，使得這一歷史時期的研究存在很大困難。
關(guān)于康有為的貢獻(xiàn)
歷史不能重演 ,但不同的歷史時代卻可能有相似的問題。 1 9世紀(jì)末、2 0世紀(jì)初的中國與今天一樣 ,都處在社會政治與法制的轉(zhuǎn)型時期。因此 ,研究過去 1 0 0年中國憲法思想的發(fā)展 ,對今天的憲法學(xué)和當(dāng)代中國的憲政建設(shè)有深刻的借鑒意義?？涤袨槭乔迥┟癯踝钣杏绊懙乃枷爰?,在 1 9世紀(jì)的最后幾年 ,他領(lǐng)導(dǎo)了中國知識界的啟蒙運動。先是 1 895年的“公車上書” ,其后 ,他以進(jìn)書和進(jìn)諫的方式掀起了一場自上而下的政治體制改革。在康有為之前 ,從來沒有一個思想家敢于像康有為那樣把他們改革中國政治體制的建議和設(shè)想反復(fù)向皇帝提出。在我國歷史上 ,他首次倡導(dǎo)了政治體制上的中西結(jié)合 ,最早在中國提出了立憲政體 ,并提出了具體的憲政方案 :興民權(quán)、設(shè)議會、進(jìn)行選舉和地方自治 ,在堅持儒家傳統(tǒng)和帝制的前提下 ,逐步學(xué)習(xí)西方的立憲經(jīng)驗?？涤袨榈牧椝枷胗泻芏啾Ｊ氐某煞?,但作為我們民族思想文化成果的組成部分 ,仍然應(yīng)當(dāng)重視。
一、康有為對中國憲法發(fā)展的貢獻(xiàn)
康有為是中國第一批探索憲政的人 ,他的立憲思想可以從以下三個方面進(jìn)行考察。
1 .依憲治國觀念的引入。到戊戌變法以前 ,中國的封建制度存續(xù)長達(dá) 40 0 0年 ,不可謂沒有法 ,也不可謂沒有“以法治國” ,但是法自君出 ,權(quán)尊于法 ;法律作為一種統(tǒng)治工具 ,拘束臣民而不拘束君主 ;引禮入法 ,以家族為本位而維護封建等級制。當(dāng)西方的資產(chǎn)階級民主共和國相繼建立 ,自由、平等、博愛等人權(quán)概念在 1 9世紀(jì)末傳入中國之時 ,中國仍然是一個皇帝“口含天憲” ,君權(quán)至上的社會?？涤袨榈谝淮翁岢隽税拗凭龣?quán)意義的法律概念 ,即憲法。他認(rèn)為國家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下 ,“一君”與“大臣數(shù)人共治其國” ,而立憲政體則是“人君與千百萬國民和為一體”。① 因此 ,“憲法”就是“維新之路”。早期出國留學(xué)或出使海外的中國人 ,也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制 ,② 但往往是簡單的制度引介 ,沒有意識到憲法限制君權(quán)、對抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來 ,直至清末立憲 ,雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復(fù) ,歷任政府無不以立憲為立國之開端 ,無不以憲法記載一國政治的基本原則 ,這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國者。
2 .反對專制政體 ,主張君主立憲。在康有為時代以前 ,中國只有朝代更替 ,從無政體之變。自康有為始 ,君主專制作為一種政體受到挑戰(zhàn)?？涤袨榉磳鲗Ｖ普w ,主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無限“大背幾何公理” ,主張“立一議院以行政 ,并民主亦不立?！庇终f ,“君臣一倫 ,亦全從人立之法而出 ,有人立之法 ,然后有君臣。今此法權(quán)歸于眾 ,所謂以平等之意用人立之法者也 ,最有益于人道矣。”由此 ,康有為在中國明確提出了作為資產(chǎn)階級民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。
康有為對立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前 ,他提倡集權(quán)制的君主立憲 ,類似于日本和德國。但是戊戌變法之后 ,他提倡虛位君主 ,類似于英國。③ 戊戌變法時期 ,他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國大彼得之心為心法 ,以日本明治之政為政法”。前者意在強調(diào)其自上而下的改革方式 ;后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。直到 1 90 6年《法國創(chuàng)興沿革》中 ,康有為還分析說 ,(法國與日爾曼 )兩國之創(chuàng)同時 ,而強弱異形于后 ,這主要是看君權(quán)是否能夠集中而決定的。④
有人認(rèn)為 ,康有為在辛亥革命以后仍然提倡君主立憲 ,是反對建立民主共和國 ,實際上是維護封建專制。⑤ 筆者以為 ,這種看法是片面的。辛亥革命以后 ,康有為雖然主張君主立憲 ,但是所謂虛位君主 ,“是名皇帝 ,實非皇帝” ,君主的權(quán)限由憲法規(guī)定 ,“憲法全由資政院起草決議 ,則全由民權(quán)共和至明” ,并且憲法是“一國最上法、最高權(quán)”。⑥ 在這一設(shè)計當(dāng)中 ,專制政體下皇帝的立法權(quán)、行政權(quán)、人事權(quán)和軍權(quán)都已有名無實 ,與戊戌變法時期康有為所提倡的君主立憲相比 ,發(fā)生了質(zhì)的變化。雖然他反對革命派的共和政體 ,稱民主共和制不適合中國國情 ,⑦ 但是需要指出的是 ,民主共和與虛君共和同樣是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級民主共和國的表現(xiàn)形式。從憲政發(fā)展史的角度看 ,近代意義上的憲法和憲政肇始于英國 ,其主要特征就是確立了英國式的君主立憲制 ,這種君主立憲制對于封建專制而言無疑是一次歷史性的超越 ,直到今天 ,其歷史意義是不應(yīng)也無法否認(rèn)的。因此 ,忽視歷史的進(jìn)程和時代特征而斷言康有為辛亥革命后立憲思想的反時代性恰恰本身就忽視了其所處的時代特征 ,是一種以今人之觀念強求于歷史人物的評價。
3.提倡權(quán)力制衡的政權(quán)組織形式。合議與分權(quán)是在傳統(tǒng)方面或理性方面對于集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行限制的特別手段。它們共同促成了現(xiàn)代行政管理和立憲政治。⑧ 作為世界憲政史最為恢宏的一幕的法國大革命 ,就曾經(jīng)明確提出 :“凡分權(quán)未確立、權(quán)利無保障的國家就沒有憲法”?？涤袨楹茉缇蛷睦碚撋峡隙巳龣?quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實理公法全書》(1 888年前 )當(dāng)中 ,康有為從幾何原理出發(fā) ,認(rèn)為“以互相逆制立法 ,凡地球古今之人 ,無一人不在互相逆制之內(nèi)?！雹?他認(rèn)為 :“以一順一逆立法 ,凡使地球古今之人 ,有彼能逆制人 ,而人不能逆制彼者。……則必有擅權(quán)勢而作威福者 ,居于其下 ,為其所逆制之人必苦矣”。⑩ 在代御史宋伯魯草擬的《變法先后有序 ,乞速奮乾斷以救艱危折》中 ,他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容 :“泰西論政 ,有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者 ,有議政之官 ,有行政之官 ,有司法之官也。夫國之政體 ,猶人之身體也。議政者譬若心思 ,行政者譬為手足 ,司法者譬如耳目 ,各守其官 ,而后體立事成?！?⑾ 同時 ,他反對機構(gòu)設(shè)置重疊 ,認(rèn)為中國之弊“在治地太大 ,小官太疏也?！?⑿
憲法中“分權(quán)與制衡”原則包括兩個層次。一是最高統(tǒng)治權(quán)按類別和職權(quán)分為立法、行政、司法 ,分別由獨立的機關(guān)負(fù)責(zé) ,同時它們之間又存在制約與平衡的關(guān)系 ;分權(quán)的第二個方面是國家結(jié)構(gòu)形式上中央與地方的分權(quán)與制衡。從康有為后來的變法實踐和政論看 ,他對三權(quán)分立專門的論述不多。但是 ,他倡導(dǎo)議會政治 ,實際上是分君主之集權(quán) ;提倡地方自治 ,則是主張地方分中央之集權(quán)。
4.民權(quán)思想與政治觀。在康有為之前 ,中國雖然有“民本”思想 ,但是卻沒有民權(quán)思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民主觀 ,強調(diào)公民自治。
在《萬身公法書籍目錄提要及實理公法全書》中 ,康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為 ,人生來平等 ,同時又充滿差異性 ,這些充滿差異性的人是獨立的 ,有自主權(quán) ,應(yīng)當(dāng)“以平等之意 ,用人立之法” , ⒀ 對此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長幼平等、朋友平等 (治事門、論人公法 ) ,甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實理 (引說一條 )中 ,他論述道 :“民之立君者 ,以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事 ,而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣 ,而一命之士以上 ,皆可統(tǒng)稱為君”。⒁ 把君主比作契約關(guān)系中的見證人 ,而不是以往以君主為一切社會關(guān)系的合法性來源 ,這在當(dāng)時是一大思想進(jìn)步。
以公民自治理論為基礎(chǔ) ,康有為主張實行地方自治。他認(rèn)為 :“中國地方之大病在于官代民治 ,而不聽民自治” ,“立法之意但以為國 ,非以為民 ,但求不亂 ,非以求治。…… (因此 )有大官而無小官 ,有國官而無鄉(xiāng)官 ,有國政而無民政 ,有代治而無自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?,類似于“古者之封建也” ,“但古者 ,亂世封建其一人 ,則有世及自私爭戰(zhàn)之患 ,此所以不可行也。今者升平封建其眾人 ,聽民自治 ,聽眾公議 ,人人自謀其公益 ,則地利大辟 ,人工大進(jìn)……”。他還提出了具體的參照系 ,即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制” ,以“萬人以上地十里者為一局 ,或名曰邑 ,……” ⒂ 等具體設(shè)計。在當(dāng)時 ,地方自治的提出是與中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)形式相對立的。地方自治有利于調(diào)動地方的積極性、減輕中央負(fù)擔(dān) ,并且在促進(jìn)地方政治清明的同時形成對中央行政的牽制力量。不但如此 ,地方自治的基礎(chǔ)是民治 ,這與中國歷代的割據(jù)式自治或紳權(quán)和族權(quán)維持下的地方自治具有質(zhì)的區(qū)別。從中國的法律和行政管理的傳統(tǒng)看 ,維持國家秩序的規(guī)范當(dāng)中不乏“治官之法”⒃ 和地方規(guī)范 ,然而其出發(fā)點乃是“治民”而非“民治”。以“民治”為目標(biāo)的地方自治始自康有為為代表的戊戌變法派的啟蒙。
需要指出的是 ,康有為雖然提倡地方自治 ,卻始終反對聯(lián)省自治 ,維護單一制的國家結(jié)構(gòu)形式。 1920年 ,軍閥混戰(zhàn) ,各地方紛紛獨立 ,有人以美國、德國實行聯(lián)邦制而富強 ,提出聯(lián)省自治的理論。對此 ,康有為十分清醒地認(rèn)識到 ,美國、德國之所以實行聯(lián)邦制在于其建國之前 ,本為“久遠(yuǎn)分立之邦” ,實行聯(lián)邦制恰恰是為了統(tǒng)一。而中國自漢以后 2000年 ,皆以統(tǒng)一立國 ,采聯(lián)省自治 ,實則分邦裂土 ,“非自治而冒名自治” ,實則軍閥專制、“只有割據(jù)之軍治 ,而民治無自而生 ,故軍閥未除 ,自治二字不必假用”。⒄ 康有為的這一論點的正確性后來為中國歷史的發(fā)展所證實。
二、康有為憲法思想的局限性
首先 ,盡管康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來的憲法理論 ,但是 ,其中卻存在許多保守主義的成份 ,主要表現(xiàn)在對君權(quán)的妥協(xié)以及對傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收。
保守主義的立憲觀曾經(jīng)在西方取得了成功。但是在康有為時代 ,保守主義的立憲思想?yún)s不能解決中國的危機。當(dāng)時中國所面臨的國際國內(nèi)矛盾都十分突出 ,同時存在著生存問題、民族問題和民主問題三重危機 ,而康有為的立憲觀最關(guān)注的則是生存危機 ,即中國在國際上的地位問題。無論是設(shè)制度局也好、滿漢平等也好 ,都是富國強兵的手段。即使康有為的變法能夠成功 ,也只能解決中國危機的一部分 ,即生存問題。但是一方面 ,清政府的存在本身就一直受到合法性問題的挑戰(zhàn)。專制君主制作為一種傳統(tǒng)的統(tǒng)治方式 ,越來越不能適應(yīng)中國社會的發(fā)展。另一方面 ,隨著西方民主觀念的引入和民族資產(chǎn)階級的成熟 ,漸進(jìn)的、調(diào)和的保守主義改革思想遭受更為激烈而迅疾的民族、民主革命的挑戰(zhàn) ,尤其是滿族官員十分擔(dān)心喪失既得權(quán)力 ,而人數(shù)眾多的漢族則不滿于長期以來的民族不平等。
其次 ,以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級力量的支持。恩格斯在評價空想社會主義理論時 ,非常深刻地指出 :“不成熟的理論 ,是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況 ,不成熟的階級狀況相適應(yīng)的”。 ⒅ 雖然有人稱康有為屬于上層民族資產(chǎn)階級的代表 ,但是迄今為止 ,幾乎還沒有確鑿可信的史實足以證明 ,在戊戌變法以前就存在著一個民族資產(chǎn)階級上層。⒆ 實際上 ,康有為的變法思想來源于中國 1 9世紀(jì)轉(zhuǎn)型期的特殊階層 ,他們雖然反對專制體制 ,但是由于當(dāng)時尚未形成獨立的民族資本主義階層 ,因而又不得不依附于專制體制中的開明官僚。正因為如此 ,改良派為推動立憲所采取的行動具有軟弱性。戊戌變法以前 ,以康有為為代表的立憲派投靠帝黨 ,而帝黨由于缺乏實力 ,隨時準(zhǔn)備與守舊派妥協(xié) ,從而導(dǎo)致“新政”失敗。戊戌變法之后 ,他們?nèi)匀患南Ｍ谇逭畠?nèi)部的改革。辛亥革命之后 ,康有為又因主張帝制和復(fù)辟而不見容于新的民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級陣營 ,始終不可能實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。
第三 ,康有為對西方的立憲政治缺乏價值上的深刻認(rèn)識。由于時代的局限性 ,康有為對西學(xué)的認(rèn)識仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上 ,他還不能把資產(chǎn)階級的民主政治與封建的開明政治嚴(yán)格區(qū)分開來。就憲法的來源看 ,立憲主義包括立憲的價值學(xué)說和立憲的規(guī)范形式兩方面 ,其中憲法的價值尤其與資產(chǎn)階級民主革命相伴生。它是一個“新開端” ,反映的是新生的獲得勝利的資產(chǎn)階級的利益。而康有為的立憲理想則是從社會進(jìn)化論出發(fā) ,希望調(diào)和君權(quán)與民權(quán)之間的矛盾 ,減緩新生力量對封建專制的沖擊 ,維護舊體制。因此 ,康有為對憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。一方面 ,他強調(diào)憲法是“維新之始” ;另一方面 ,又說憲法是傳統(tǒng)的延續(xù) ,認(rèn)為中國的文教禮俗即英國的不成文憲法。 ⒇ 這實際上是混淆了兩種傳統(tǒng) :民權(quán)傳統(tǒng)和君權(quán)傳統(tǒng) ,僅僅把它們統(tǒng)一在“法治主義”或者“憲法”的規(guī)范秩序當(dāng)中。實際上 ,資產(chǎn)階級憲法之不同于“古典”的 (希臘城邦或羅馬共和國時代 )的憲法 ,最重要的區(qū)別就在于它們所強調(diào)的憲法的精神不同。例如 ,激進(jìn)的潘恩就十分強調(diào)憲法一詞的政治意義 ,認(rèn)為憲法不僅規(guī)范政府的組織形式 ,更是保護民權(quán)不受政府權(quán)力侵犯的立法。21 康有為雖然認(rèn)識到民權(quán)的價值 ,但是在權(quán)利的實現(xiàn)與權(quán)力的效率之間發(fā)生沖突時 ,他就難免要為“效率”犧牲原則。例如 ,在光緒二十四年五月二十八日《答人論議院書》中 ,康有為說 :“君猶父也 ,民猶子也 ,中國之民皆如幼童嬰孩 ,問一家之中 ,嬰孩十?dāng)?shù) ,不由父母專主之 ,而使幼童嬰孩自主之 ,自學(xué)之 ,能成學(xué)否乎 ?必不能也。敬告足下一言 ,中國唯以君權(quán)治天下而已 ,若雷厲風(fēng)行 ,三月而規(guī)模成 ,二年而成效著”。22 在設(shè)立議院的問題上也是如此?？涤袨橐恢狈Q贊西方的代議制 ,但是他主張設(shè)立的制度局、集意院、懋勤殿等都屬于君主的智囊機構(gòu) ,而不是民選機構(gòu)。不但如此 ,議院作為資產(chǎn)階級國家的權(quán)力機構(gòu) ,是作為封建君權(quán)的對立物而出現(xiàn)于歷史舞臺之上的。然而 ,康有為和當(dāng)時中國先進(jìn)的思想家往往是從“通下情”的角度來認(rèn)識其作用的。這樣一來 ,議院的設(shè)立并不否定封建君權(quán) ,相反倒成為強化封建國家機器的有效機制。這就不可避免地導(dǎo)致其憲政實踐的諸多兩難困境。
三、康有為立憲思想的來源
休?塞西爾認(rèn)為 ,英國近代保守主義有三個主要來源 ,即人類的天生的守舊傾向、王黨主義和帝國主義。撇開“人類的天生的守舊傾向”不論 ,分析康有為的憲法思想發(fā)展可以發(fā)現(xiàn) ,康有為的立憲思想主要來自兩方面 :孔教傳統(tǒng)與“同治情結(jié)”。
康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個由儒家學(xué)說到佛學(xué)、道學(xué) ,再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過程。由于家庭環(huán)境的影響 ,康有為自幼即開始接受正統(tǒng)的儒家教育。 1 879年 ,康有為結(jié)識張鼎華 (字延秋 ) ,這是康有為成長過程中的一個重要轉(zhuǎn)折點。從此之后 ,他“舍棄考據(jù)帖括之學(xué)” ,開始閱讀“西國近事匯編” ,并“薄游香港 ,覽西人宮室之環(huán)麗 ,道路之整潔 ,巡捕之嚴(yán)密 ,乃始知西人治國有法度 ,不得以古舊之夷狄視之?！?23 光緒八年 (1 882年 ) ,康有為自京應(yīng)試返南海 ,“盡釋故見”、開始“大講西學(xué)”?？涤袨檫@一時期所接觸的西學(xué) ,仍然以游記和歷史為主 ,并沒有使他放棄儒家正統(tǒng)觀念 ,而是對傳統(tǒng)的儒教進(jìn)行了“揚棄” ,做《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。湯志鈞在評價近代經(jīng)學(xué)在中國的地位時曾意味深長地指出 :“把封建經(jīng)學(xué)進(jìn)行改造 ,……沖蕩了封建勢力 ,促進(jìn)了思想解放?！饨ńy(tǒng)治者為了維持‘中體’ ,也只能說要‘西用’ ;資產(chǎn)階級由‘革政’到‘革命’ ,也和儒家經(jīng)學(xué)有關(guān)。經(jīng)學(xué)的改造 ,是近代中國社會的動蕩在思想領(lǐng)域中的反映 ,而經(jīng)學(xué)在近代中國還能起它‘改造’的作用 ,又說明它的傳統(tǒng)影響還是很深?！?24
由于堅持儒教正統(tǒng) ,康有為有意識地摒棄了盛行于近代西方國家的某些民主觀念。例如 ,他出國留學(xué)要準(zhǔn)備些什么？應(yīng)該從大幾的時候開始準(zhǔn)備啊?需要準(zhǔn)備多少基本資金出國留學(xué)是一個漫長的過程，我認(rèn)為越早準(zhǔn)備越好，正如常言道，機會是留給有準(zhǔn)備的人。明確留學(xué)目標(biāo)后，不論同學(xué)現(xiàn)在處于哪個階段，越早開始準(zhǔn)備，越有充足的時間完善申請材料以沖刺更好的院校。
成功的留學(xué)一定是需要提前規(guī)劃的。所謂成功的留學(xué)，大家的理解不一定完全相同，至少包括兩個方面：
第一、順利地申請到國外院校的錄取并獲得簽證前往理想的國家和院校就讀；
第二、真正能夠達(dá)到留學(xué)的目的，包括外語能力的極大提高、獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于在國內(nèi)學(xué)習(xí)所能獲得專業(yè)學(xué)術(shù)水平、思考和處事的能力、國際化的事業(yè)、更多更優(yōu)的就業(yè)或者創(chuàng)業(yè)機會等等。
要達(dá)到上述目的，一般需要比較客觀地評估自身的條件，提前1-2年甚至更長時間做好各方面的準(zhǔn)備，包括提前準(zhǔn)備好資金、參加各種必要的考試、有針對性地規(guī)劃并實施自己的課外活動經(jīng)歷、有意識地培養(yǎng)自己獨立思考和自主學(xué)習(xí)的能力等，同時有可能地話應(yīng)該獲得關(guān)于國外院校和專業(yè)的第一手信息或者獲得專業(yè)人士的建議，以確定一份申請留學(xué)的時間表和工作安排表，然后按部就班、不折不扣地去執(zhí)行。
留學(xué)以自己的水平能申請到什么層次的大學(xué)，可以使用留學(xué)志愿參考系統(tǒng)https://www.zhixiao1.cn/liuxue/?ozs=dw-1一鍵定位。使用方法：把你的GPA、語言成績、專業(yè)名稱、院校背景（211/985/雙非）等信息輸入到系統(tǒng)中，系統(tǒng)會自動匹配出與你成績情況類似的同學(xué)案例，可以依據(jù)自己的條件看看有沒有適合自己的留學(xué)案例，了解一下與自己情況類似的人，他/她們都去了哪些院校，作為自己選擇院校的參考。