云南省西盟佤族自治縣文化遺產(chǎn)保護條例第一章 總則第一條 為了加強文化遺產(chǎn)的保護，繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《中華人民共和國文物保護法》《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等法律法規(guī)，結(jié)合西盟佤族自治縣（以下簡稱自治縣）實際，制定本條例。第二條 自治縣行政區(qū)域內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、開發(fā)、利用及相關(guān)監(jiān)督管理，適用本條例。第三條 本條例所稱的文化遺產(chǎn)包括：
（一）佤族、拉祜族、傣族等少數(shù)民族的語言、文字；
（二）佤族神話史詩《司崗里》、人物傳說《江三木羅的來歷》、傳統(tǒng)音樂《阿佤人民唱新歌》；
（三）傳統(tǒng)舞蹈、曲藝、詩歌、美術(shù)、體育、歷法；
（四）民族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥；
（五）傣族造紙技術(shù)，佤族陶瓷、織錦等傳統(tǒng)手工技藝；
（六）木鼓節(jié)、新米節(jié)、潑水節(jié)、山煙街、賧佛節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日、習俗；
（七）木鼓、單弦胡（獨弦琴）、得、蘆笙、象腳鼓等器樂；
（八）反映生產(chǎn)、生活的傳統(tǒng)民居建筑、服飾、器皿、用具；
（九）佤族酒曲、佤族水酒、佤族稀飯、橄欖生、牛撒撇等具有當?shù)孛褡逄厣娘嬍澄幕?br>（十）三佛祖佛房遺址、南歸佛寺、大寨傣文碑和石缸等古遺址、古建筑、石刻、雕塑；
（十一）阿佤人民唱新歌紀念碑、烈士陵園、拉勐紀念碑等重要史跡和代表性建筑；
（十二）里坎瀑布、勐梭龍?zhí)?、佤山天池、龍摩爺、木依吉神谷等自然、人文景觀；
（十三）博航寨、永老寨、永俄寨、班母佤族寨等具有代表性的傳統(tǒng)村落、村寨、部落；
（十四）其他需要保護的文化遺產(chǎn)。第四條 文化遺產(chǎn)保護堅持政府主導、社會參與、搶救第一、統(tǒng)一規(guī)劃、分步實施的原則。第五條 自治縣人民政府應當將文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，所需經(jīng)費列入本級財政年度預算。第六條 自治縣人民政府設立文化遺產(chǎn)保護資金。資金主要來源：
（一）縣級財政預算安排的資金；
（二）上級扶持資金；
（三）社會捐贈；
（四）其他資金。第七條 自治縣文化主管部門負責文化遺產(chǎn)的保護工作，其主要職責是：
（一）宣傳貫徹執(zhí)行本條例和有關(guān)法律法規(guī)；
（二）組織開展文化遺產(chǎn)資源的普查、調(diào)查、搶救、收集、整理、登記、研究、出版等工作，并建立健全檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫；
（三）制定文化遺產(chǎn)保護管理的具體措施；
（四）制定縣級文化遺產(chǎn)保護名錄和代表性傳承人評審標準，報自治縣人民政府批準，并向社會公布后執(zhí)行；
（五）管理文化遺產(chǎn)保護資金，并監(jiān)督使用；
（六）開展與文化遺產(chǎn)保護有關(guān)的其他工作。自治縣其他相關(guān)職能部門應當按照各自職責做好文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)工作。第八條 鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應當做好本轄區(qū)內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護工作。村民委員會（社區(qū)）應當協(xié)助做好文化遺產(chǎn)保護、保存的相關(guān)工作。第九條 自治縣支持公民、法人和其他組織依法參與文化遺產(chǎn)保護工作，對做出顯著成績的，按照國家和省的有關(guān)規(guī)定給予表彰獎勵。第二章 保護與傳承第十條 自治縣文化主管部門應當組織編制文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃和年度工作計劃，報自治縣人民政府批準后實施。自治縣人民政府應當根據(jù)文化遺產(chǎn)保護工作的需要，給予必要的機構(gòu)和工作人員保障，并建立由相關(guān)保護工作機構(gòu)組成的聯(lián)席會議制度，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)解決保護工作中的困難和問題。第十一條 公民、法人和其他組織在自治縣內(nèi)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查的，應當向自治縣文化主管部門備案，并將取得的實物圖片和資料復制件提交自治縣文化主管部門。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應當征得調(diào)查對象的同意，尊重其風俗習慣。第十二條 縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目保護責任單位，由自治縣文化主管部門會同民族宗教部門征求有關(guān)部門意見并組織專家論證評審后進行公示。公示之日起20日內(nèi)沒有異議的，由自治縣文化主管部門報自治縣人民政府批準后公布執(zhí)行。第十三條 符合下列條件的人員，可以認定為縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。
鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）林業(yè)站，由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府領(lǐng)導，接受自治縣林業(yè)主管部門的工作指導。
村公所（辦事處）設立護林員（林業(yè)助理員）。第四條 自治縣積極開展全民義務植樹活動，凡居住在本轄區(qū)的公民，除喪失勞動能力者外，每人每年植樹不得少于5株。不履行義務者，由林業(yè)主管部門收取綠化費。
每年6月6日至6月12日定為自治縣“植樹周”。第五條 自治縣人民政府應制定優(yōu)惠政策，鼓勵國內(nèi)外經(jīng)濟組織和個人投資發(fā)展林業(yè)。第六條 凡經(jīng)過林業(yè)三定核權(quán)發(fā)證劃定的山林界線，不得隨意變更，確需變更的，須經(jīng)自治縣人民政府批準，并辦理變更手續(xù)。第七條 在土地權(quán)屬不變的情況下，國有、集體荒山使用權(quán)可以有償出讓。
承包人經(jīng)營的責任山，2年內(nèi)沒有營造林木的由集體收回有償出讓。
已經(jīng)營造林木的自留山、責任山，經(jīng)營者和承包人因搬遷、死亡或轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口的，自留山的使用權(quán)允許轉(zhuǎn)讓，責任山由集體收回并處理好與承包人的經(jīng)濟關(guān)系。第八條 列為自治縣發(fā)展經(jīng)濟林木規(guī)劃范圍內(nèi)農(nóng)戶承包的集體土地，在協(xié)調(diào)處理好各種關(guān)系的前提下，采取多種形式開展規(guī)模經(jīng)營。
嚴禁毀林開荒，陡坡耕地應逐步退耕還林。
鼓勵輪歇地的承包戶聯(lián)合連片營造林木。
輪歇地恢復為林地的，不再作為輪歇地耕種，林木收益歸經(jīng)營者所有。第九條 自治縣建立健全縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村公所（辦事處）三級護林防火組織機構(gòu)，劃定護林防火責任區(qū)，建立獎懲責任制。
每年12月1日至翌年6月10日為森林防火期。每年3月1日至5月30日為森林防火戒嚴期。第十條 勐梭龍?zhí)丁⒊亲铀畮鞛榭h級自然保護區(qū)，四至界線由自治縣人民政府劃定并公告，設置永久性標志；自然保護區(qū)由自治縣林業(yè)主管部門和有關(guān)單位管理。第十一條 加強對中幼林的撫育和管理，禁止在封山育林區(qū)內(nèi)放牧和其它毀壞林木的活動。第十二條 對下列范圍的林木，只準進行撫育和更新性質(zhì)的采伐：
（一）水源涵養(yǎng)林；
（二）新廠河、庫杏河、勐梭河、南亢河兩岸50米以內(nèi)的林木。南錫河和南卡江靠中方一側(cè)100米以內(nèi)的林木；
（三）新廠河電站和庫杏河電站大溝兩側(cè)50米以內(nèi)的林木；
（四）中小型水庫周圍山脊以內(nèi)或者平地100米以內(nèi)的林木；
（五）縣、鄉(xiāng)、村公路沿線兩側(cè)30米以內(nèi)的林木；
（六）沿國境線中方一側(cè)100米以內(nèi)的林木。第十三條 嚴格控制燒柴消耗量，積極推廣節(jié)柴灶，以煤、電、沼氣等燃料代柴。
鼓勵農(nóng)戶發(fā)展薪炭林，燒柴由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府或村公所（辦事處）實行限額管理。第十四條 自治縣實行憑證采伐制度。凡需要采伐國有林的單位或個人，必須提出書面申請，經(jīng)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府提出意見，報自治縣林業(yè)主管部門批準發(fā)給采伐許可證。
采伐集體林木的，木材10立方米以下，由村公所（辦事處）提出意見，報鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府批準，由林業(yè)站發(fā)給采伐許可證；木材10立方米以上，由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府提出意見，報自治縣林業(yè)主管部門批準發(fā)給采伐許可證。
采伐許可證不得重復使用、買賣和轉(zhuǎn)讓。第十五條 從事木材及其他林產(chǎn)品經(jīng)營、加工的單位和個人，必須持有經(jīng)營許可證。
凡到林區(qū)收購木材的單位和個人，須經(jīng)自治縣林業(yè)主管部門批準。
經(jīng)營進口木材的單位或個人應按自治縣人民政府的有關(guān)規(guī)定辦理手續(xù)。第十六條 自治縣實行木材運輸證制度。在縣內(nèi)流通的木材、竹材、商品薪材等，由林業(yè)站核發(fā)運輸許可證；運輸出縣的，由自治縣林業(yè)主管部門核發(fā)運輸許可證。第十七條 自治縣建立林業(yè)基金制度。實行分級籌集，分級管理，?？顚Ｓ茫魏螁挝缓蛡€人不得挪用和占用。
林業(yè)基金的主要來源：
（一）上級國家機關(guān)撥款；
（二）縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）財政預算撥款；
（三）育林基金；
（四）林區(qū)保護建設費；
（五）用于以煤、電、沼氣代柴和改灶節(jié)柴的基金；
（六）植物檢疫費；
（七）占用國有林地收取的林地、林木補償費和森林植被恢復費；
（八）國有荒山有償出讓留成部分；
（九）社會贊助和其他收入。云南省西盟佤族自治縣自治條例(2007修訂)第一章 總則第一條 根據(jù)《中華人民共和國憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，結(jié)合西盟佤族自治縣（以下簡稱自治縣）政治、經(jīng)濟、文化的特點，制定本條例。第二條 自治縣是佤族實行區(qū)域自治的地方，屬普洱市管轄。自治縣內(nèi)還居住著拉祜族、漢族、傣族、傈僳族等民族。第三條 自治縣的自治機關(guān)是自治縣的人民代表大會和人民政府。
自治縣的自治機關(guān)行使縣級地方國家機關(guān)的職權(quán)，同時依法行使自治權(quán)。
自治縣的自治機關(guān)駐勐梭鎮(zhèn)。第四條 自治縣的自治機關(guān)維護國家的統(tǒng)一，保證憲法和法律在自治縣的遵守和執(zhí)行，堅持把國家的整體利益放在首位，積極完成上級國家機關(guān)交給的各項任務。
自治縣的自治機關(guān)在不違背憲法和法律的原則下，從實際出發(fā)，采取特殊政策和靈活措施，加快自治縣經(jīng)濟和社會事業(yè)的發(fā)展。
上級國家機關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合自治縣實際情況的，自治縣的自治機關(guān)可以報經(jīng)該上級國家機關(guān)批準，變通執(zhí)行或者停止執(zhí)行。第五條 自治縣的自治機關(guān)團結(jié)和帶領(lǐng)全縣各族人民，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以經(jīng)濟建設為中心，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路，堅持改革開放，自力更生、艱苦奮斗，在上級國家機關(guān)的扶持幫助下，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建和諧社會，把自治縣建設成為民族團結(jié)、邊疆穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、人民富裕的民族自治地方。第六條 自治縣的自治機關(guān)加強社會主義精神文明建設，發(fā)展教育、科學技術(shù)、文化、衛(wèi)生、體育等事業(yè)。對各族人民進行愛國主義、社會主義、集體主義和民族政策的教育。發(fā)揚各族人民愛祖國、愛人民、勤勞勇敢、團結(jié)互助、尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。增強各族人民的自信心和自立、自強精神。提倡科學、文明、健康的生活方式，引導和支持各民族自覺改革妨礙民族興旺和人民致富的陳規(guī)陋習。培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，不斷提高各族人民的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。第七條 自治縣的自治機關(guān)發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制。加強基層政權(quán)建設，完善村民、居民自治制度和社區(qū)民主管理制度。對各族人民加強民主、法制和紀律教育，依法打擊一切違法犯罪活動。第八條 自治縣的自治機關(guān)保障各民族公民在法律面前一律平等，維護各民族公民的合法權(quán)益。各民族公民都享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務。
自治縣的自治機關(guān)維護和發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系，促進各民族間的交流與合作。禁止對任何民族的歧視，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為。
自治縣內(nèi)的各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由，都有保持或者改革自己風俗習慣的自由。第九條 自治縣的自治機關(guān)保障各民族公民有宗教信仰自由。
任何國家機關(guān)、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。信仰宗教和不信仰宗教的公民以及信仰不同宗教的公民都應當互相尊重、和睦相處，共同為社會主義現(xiàn)代化建設作貢獻。
自治縣的自治機關(guān)依法保護正常的宗教活動，任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。
自治縣內(nèi)的宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。第十條 自治縣內(nèi)的一切單位和個人都必須遵守和執(zhí)行本條例。第二章 自治縣的自治機關(guān)第十一條 自治縣人民代表大會是自治縣的地方國家權(quán)力機關(guān)，自治縣人民代表大會的代表依照法律規(guī)定選舉產(chǎn)生。
自治縣人民代表大會常務委員會是自治縣人民代表大會的常設機關(guān)，對自治縣人民代表大會負責并報告工作。
自治縣人民代表大會常務委員會由主任、副主任和委員組成，并且應當有佤族公民擔任主任或者副主任。常務委員會組成人員中，佤族成員不少于百分之五十，其他少數(shù)民族也應當有適當?shù)拿~。
自治縣人民代表大會常務委員會根據(jù)工作需要，設立工作機構(gòu)和辦事機構(gòu)。第十二條 自治縣人民政府是自治縣人民代表大會的執(zhí)行機關(guān)，是自治縣的地方國家行政機關(guān)，對自治縣人民代表大會和上一級國家行政機關(guān)負責并報告工作。自治縣人民代表大會閉會期間，對自治縣人民代表大會常務委員會負責并報告工作。
自治縣人民政府由縣長、副縣長、局長、主任等組成。
自治縣縣長由佤族公民擔任。政府組成人員中，佤族公民不少于百分之五十。普洱市有哪些歷史名人普洱著名人物
清代景東名宦程含章
清代景東詩人戴家政
清代景東書法家劉岷
《普思沿邊志略》編修者柯樹勛
辛亥革命先驅(qū)呂志伊
墨江儒將庾恩旸
“左聯(lián)”詩人雷濺波
程含章（？—1832）云南景東人，清朝大臣。其先佐官吏捕殺土寇，懼禍，改姓羅。乾隆五十七舉人。嘉慶初，大挑知縣，分廣東，署封川。坐回護前令諱盜，革職，投效海疆，屢殲獲劇盜，擢知州，署雷州府同知，率鄉(xiāng)勇破海盜烏石大，遷南雄直隸州；又坐失察屬縣虧空，革職，尋復官。以勘丈南雄州屬田畝，總督蔣攸銛疏薦，擢知府，補惠州。歷山東兗沂曹道、按察使、河南布政使。
戴家政，字子政，號有亭（1793～？）云南普洱景東人。清乾隆五十八年（1793）生于景東。嘉慶二十一年（1816）鄉(xiāng)試中舉。道光六年（1826），按當時“舉人知縣銓補”規(guī)定，被分往湖南，候補知縣。民國《景東縣志稿》載：“歷任湖南知縣，居官勤慎，操守廉潔?！钡拦馐辏?830）任湖南永興縣知縣，后任常寧縣知縣。道光十八年（1838）辭官還鄉(xiāng)至老終。戴在外赴京會試、應選、候補、任知縣期間，游覽了許多地方，寫下了不少藝術(shù)境界很高的詩篇。在嘉慶道光年間的云南詩人群中，戴亦是較有名氣的，一生共寫有《吾廬集》、《師山集》、《蠖庵集》、《停云集》、《毋自欺集》、《彈劍集》等六卷詩集，道光二十三年（1843），51歲的詩人把它們連同《集句》一卷、《試帖詩》一卷，合編為《酉蜓詩集》。其人名錄在民國《景東縣志稿》有載。生平已載今之《云南普洱地區(qū)文化志》。
劉崐，字韞齋、云南普洱景東縣曼等鄉(xiāng)曼等村人。生于1804年，卒于1886年。清道光二十一年（1841）進士，歷任翰林院編修、侍講、侍讀學士、內(nèi)閣學士兼禮部侍郎、鴻臚寺少卿、太常寺少卿、順天府尹、太仆寺卿、江南正考官、文淵閣直事、湖南巡撫等職。咸豐十一年（1861），6歲的載淳繼承帝位，皇室內(nèi)部爆發(fā)反對兩宮太后聽政的斗爭，劉崐被誣為戶部尚書肅順的黨羽而免職。同治六年（1867），查實澄清后復取用為湖南巡撫，后競不出，寓居長沙，“絕不與當?shù)劳鶃?，亦不談時事。門生故舊來謁者，間一見之，飲酒談藝而已?！眲⑨夯潞６嗄?，勤奮學書，留心地方文獻，寫得一手顏體好書法，《滇鐸》載日：“工書勁厚，得魯公意，時人以比錢南園。”而劉崐生平最仰慕者也正是云南清代書法家錢南園。在湖南期間，劉多方搜求錢氏遺作，刻成《錢南園遺集》。集中輯存錢氏作品比云南刻印《南園文存》、《南園詩存》所收者為多。劉在湖南時，書法頗為盛名。求書者很多，但他不輕易揮毫。曾自撰自書楹聯(lián)一副，懸掛于堂前：愿與不解周旋客飲酒，難為未識姓名人作書。在廳堂里也懸掛著他撰寫的“座右銘”：“凡人之有求于我者，皆使我有求于人者也；因人之求而求人之求，而我失其為我也。”他不愿隨俗浮沉，周旋于權(quán)貴之間，不愿有求于人的性格由此可見。劉崐遺有從咸豐元年到光緒八年的奏稿八卷，后人編為《劉中丞奏稿》。其生平《滇鐸》有載。
柯樹勛（1862.9.13——1926.5.29），字績丞，廣西柳州府馬平縣畸田村人。清末，官云南河口巡防營管帶。宣統(tǒng)二年（1910），西雙版納勐遮土司兵亂，率軍平定。1912年，任思茅廳同知，提《治邊十二條陳》，主張“土流并治”，為當局采納，遂設普思沿邊行政總局，任總局長，后改稱殖邊總辦，歷十余年。在職期間，團結(jié)邊地宣慰使及各勐土司，統(tǒng)一政令，衛(wèi)護邊防，加強了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，功績顯著，名揚邊陲。他十分重視國家領(lǐng)土主權(quán)，親躬勘界，并飭下屬定期巡察界碑，使虎視中國邊界的英、法殖民者不敢輕舉妄動。又命本部第五營兵50 余名帶頭領(lǐng)墾荒地；籌辦富滇銀行車里分行，自兼行長；督導修通思茅一車里一勐海馬幫道路，沿途建站駐兵保護商旅；創(chuàng)設郵電局，辦理郵件商貿(mào)匯兌；設立勸學所，在車里倚邦、易武興辦學校，勸導各民族子女人學。民國13 年（1924）6 月12 日，柯樹勛率各勐土司頭人121人到昆明渴見督軍唐繼堯，受到嘉獎，通過觀光，各土司叭目開擴眼界，知道中國幅員廣大，民物眾庶，加深愛國觀念。1925年，“普思沿邊行政總局”奉令改為“普思殖邊總辦公署”，柯任總辦。 1926年5月，柯樹勛因病醫(yī)治無效，卒于車里任所。在臨終前他令總務科長及各邊委員共同清點家中箱柜，查明無私蓄金銀，省督府追贈他為陸軍少將，撥治喪費安葬于瀾滄江北岸三達山。遺著有《普思沿邊志略》及《龍江詩集》。
呂志伊（1881-1940） 民國政要。字天民，別署俠少、旭初、占東、金馬。云南思茅人。清光緒三十年（1904年）留學日本。次年參加同盟會，被推為同盟會云南主盟人。光緒三十二年（1906年）與趙伸等創(chuàng)辦《云南》雜志，在東京出版。兩年后又創(chuàng)刊《云南》的姊妹刊《滇話報》，鼓吹革命。除了擔任《云南》雜志主筆外，還經(jīng)常在同盟會機關(guān)刊物《民報》上撰稿。與楊振鴻等發(fā)起組織了云南獨立會。之后又繼楊秋帆為仰光《光華日報》總主筆，與居正同任《進化報》主筆。清宣統(tǒng)二年（1910年）由日本返滬，任《民立報》主筆。宣統(tǒng)三年（1911年）與宋教仁、陳其美等組織中部同盟會，準備在長江流域發(fā)動起義。參加了廣州黃花崗起義之役。辛亥革命后，云南光復，出任云南都督府參議。民國元年（1912年），南京臨時政府成立，任司法部次長，不久即辭職，擔任同盟會上海機關(guān)部副部長，《民國新聞》總編輯。翌年被選為第一屆國會參議員、憲法起草委員會委員。后參加“二次革命”和反袁斗爭。民國6年（1917年）孫中山在廣州組織護法軍政府，他被廣東政府聘為代理司法部長。1920年后歷任廣州軍政府司法部次長、內(nèi)政部次長、國民政府立法委員等職。民國12年（1923年）起擔任中國國民黨本部參議，贊成聯(lián)俄（蘇聯(lián)），但反對聯(lián)共（共產(chǎn)黨）。民國13年（1924年）起，歷任國民黨廣東省最高法院院長、國民黨立法委員等職。1940年病逝于昆明.
庾恩旸（1884—1918） ，又名澤普，別號墨江、楓漁，民國陸軍中將，滇軍將領(lǐng)，云南墨江人。早年留學日本陸軍士官學校中華隊第六期。留學日本時，參加了同盟會。 1909年2月，云貴總督沈秉坤電調(diào)日本士官學校畢業(yè)學生回滇供職，在日本士官學校的庾恩旸與李鴻祥、謝汝翼、李根源、唐繼堯、黃毓成、殷承瓛、張開儒、葉荃、趙又新等人紛紛回國，回國后在滇軍中任職，歷任云南陸軍炮隊教練兼籌辦講武堂及陸軍隨營學校，后調(diào)任陸軍炮隊第1營管帶。 1911年武昌起義爆發(fā)，八月二十五日，同盟會會員庾恩旸、唐繼堯、劉存厚、殷成獻、沈汪度、張子貞、黃毓成等舉行秘密會議，策劃響應武昌起義，經(jīng)過反復磋商于九月初九，舉行了云南重九起義。 云南重九起義后歷任云南軍政府參謀部部長、貴州軍政府參謀總長，后赴北京補授陸軍少將，并任總統(tǒng)府諮議。民國2年（1913年）6月，任云南講武學校校長，旋辭，任教授、云南督軍府高等顧問、云南軍政廳廳長兼憲兵司令官、靖國第二軍總司令官等職。加陸軍中將銜。民國5年授陸軍中將。民國7（1918年）年2月18日在貴陽畢節(jié)遇刺身亡。 享年35歲。次年追贈為陸軍上將。孫中山為其墓表題了“應為雄鬼”四字。
左聯(lián)”詩人雷濺波是一位30年代加入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國左翼作家聯(lián)盟的老詩人。他原名雷必興，又名雷同。1908年10月16日生，云南普洱人。1925年考入昆明省立第一中學、第二年加人青年努力會，1927年經(jīng)黃烙峰介紹加入共青團，次年轉(zhuǎn)人中國共產(chǎn)黨。1930年受中共云南省委委派到上海工作，任江灣區(qū)區(qū)委委員、宣傳鼓動員、赤衛(wèi)隊員。1932年經(jīng)穆木天、艾蕪介紹加人中國左翼作家聯(lián)盟。在上海期間，曾在《萌芽》、《春光文藝月刊》、《文藝月報》、《詩刊》等報刊上發(fā)表新詩，曾與田間合編《每月詩刊》，并任上海《中華日報》副刊編輯，1932年先后參加“左聯(lián)”的北四川路小組，法南區(qū)小組活動，并與穆木天、楊騷、胡媚、木瓜、蒲風、森堡等人一起參加中國詩歌社的籌備成立大會。1934年秋，任文總組織的飛行示威總指揮。1935年到日本東京，與柯仲平，徐克、陳愈明等人組織馬列主義研究小組，參加留東詩歌社的活動，編輯《詩歌生活月刊》。經(jīng)張?zhí)焯摻榻B，結(jié)識郭沫若，將長詩《新源之黝（郭沫若作序）寄國內(nèi)讀書生活社，因印刷廠失火，稿被焚而未能問世。1937年回國，編輯云南歸國戰(zhàn)地服務團出版的《殲倭半月刊》，與羅鐵鷹、徐嘉瑞合編《戰(zhàn)歌詩月刊》，在上海出版《文藝新潮》。他的詩集出版的有《戰(zhàn)火》（戰(zhàn)歌社）、《群眾的隊伍》（戰(zhàn)歌社）、《前進！中國兵》（華南書店）。1947年任中共地下黨領(lǐng)導的《新云南周刊》社副社長。1949年派往思普游擊區(qū)工作，曾任領(lǐng)隊、六順縣長、普洱專署民政科長，1951年調(diào)昆明，先后任省文化館長、市文化館長，生平及著作載人《中國文學家辭典》。1999年2月22日逝世，享年91歲。中國的少數(shù)民族有哪些
中國共有少數(shù)民族55個，名單如下：
壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族、土家族、藏族、蒙古族、侗族、布依族、瑤族、白族、朝鮮族、哈尼族、黎族、哈薩克族、傣族、畬族、傈僳族、東鄉(xiāng)族、仡佬族、拉祜族、佤族、
水族、納西族、羌族、土族、仫佬族、錫伯族、柯爾克孜族、景頗族、達斡爾族、撒拉族、布朗族、毛南族、塔吉克族、普米族、阿昌族、怒族、鄂溫克族、京族、基諾族、德昂族、保安族、
俄羅斯族、裕固族、烏孜別克族、門巴族、鄂倫春族、獨龍族、赫哲族、高山族、珞巴族、塔塔爾族。
1、壯族（壯文：Bouxraeuz，英文：Bourau），舊稱僮（zhuàng）族，是中國人口最多的一個少數(shù)民族，民族語言為壯語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。
2、回族是回回民族的簡稱，是中國人口較多的一個少數(shù)民族，總?cè)丝?0586087人（2010年，不包括臺灣省），當代回族通用漢語，不同地區(qū)持不同方言。
3、滿族人口分布于全國各地，以遼寧、河北、黑龍江、吉林和內(nèi)蒙古自治區(qū)、北京等省、自治區(qū)、直轄市為多，其他散居于新疆、甘肅、寧夏、山東、湖北、貴州等省區(qū)及西安、成都、廣州、福州等大中城市。
4、維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)，主要分布于天山以南，塔里木盆地周圍的綠洲是維吾爾族的聚居中心，其中尤以喀什噶爾綠洲、和田綠洲以及阿克蘇河和塔里木河流域最為集中。
5、苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國等國家和地區(qū)。
擴展資料：
中國各民族分布的特點是：大雜居、小聚居、相互交錯居住。
漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居，少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長期歷史發(fā)展過程中，各民族間相互交往、流動而形成的。
中國少數(shù)民族人口雖少，但分布很廣。全國各省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住，絕大部分縣級單位都有兩個以上的民族居住。
中國的少數(shù)民族，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、四川、甘肅、黑龍江、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺灣等省、自治區(qū)。中國民族成分最多的是云南省，有25個民族。
參考資料：百度百科-少數(shù)民族
詩歌的資料詩歌概念起源詩歌是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學形式。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之?！痹缙?，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。
詩體概說
詩體的分類，是一個復雜的問題?，F(xiàn)在，只就一般的看法，簡單地談談漢魏六朝和唐宋的詩體。
漢魏六朝詩，一般稱為古詩，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的。《文心雕龍·樂府》篇說："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個概念之間的關(guān)系：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時白居易等掀起一個新樂府運動，創(chuàng)新題，寫時事，因而叫作新樂府。
唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。只有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。
“現(xiàn)代詩”名稱，開始使用于1953年—紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立?，F(xiàn)代詩的含義：
1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開放的
3.意象經(jīng)營重于修辭。
“古典詩”與“現(xiàn)代詩”的比較：“詩”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)?！肮诺湓姟币浴八紵o邪”的詩觀，表達溫柔敦厚、哀而不怨，強調(diào)在“可解與不可解之間”?！艾F(xiàn)代詩”強調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進行“可感與不可感之間”的溝通。
詩歌主要有以下幾部分：
（一）詩歌的起源
詩是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。
（二）詩歌的特點
詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國現(xiàn)代詩人、文學評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！边@個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。
（三）詩歌的表現(xiàn)手法
詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用
的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”?！睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?
這“六義”中，“風、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比纾对娊?jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也?！敝祆湔f：“比者，以彼物比此物也?！比纾对娊?jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現(xiàn)代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢所難免／因為風的緣故／……以整生的愛／點燃一盞燈／我是火／隨時可能熄滅／因為風的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結(jié)底，實質(zhì)還是“擬人”。
2．夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮?！弊x后卻反而使人覺得不真實，產(chǎn)生不出美的感覺。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似
之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。”
塑造詩歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩的點睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠回應/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址ǎ菍樵姼鑴?chuàng)作開拓一個更加廣闊的領(lǐng)域。
無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚
至幻想?？梢赃@樣說，無論是浪漫派也好，寫實派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩風雄奇，而以寫實稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時眼前突兀見此屋……”（《茅屋為秋風所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾。”（《月夜》）等等浮想連翩的佳作。
（四）中國古代詩歌的分類
1．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。
（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風、新樂府。
①楚辭體：是戰(zhàn)國時期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點是運用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。
②樂府：本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標題上有的
加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運用。
（2）近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字數(shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴格規(guī)定。
①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。
②一種稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或長律）。
律詩格律極嚴，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字數(shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。
（3）詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字數(shù)不同可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字數(shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。
（4）曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點：可以在字數(shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。
2．按內(nèi)容來分類：可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。
（1）懷古詩。
一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現(xiàn)實扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現(xiàn)實的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達了詩人的歷史滄桑之感。
（2）詠物詩。
詠物詩的特點：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。
（3）山水田園詩。
南朝謝靈運開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。
（4）戰(zhàn)爭詩。
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮進的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
（5）行旅詩和閨怨詩。
古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。
（6）送別詩。
古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。
（五）現(xiàn)代詩歌的分類
詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標準可以劃分為不同的種類?；镜挠幸韵聨追N：
1．敘事詩和抒情詩。這是按照作品內(nèi)容的表達方式劃分的。
（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。
（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。
當然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應服從抒情的需要。
2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。
（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字數(shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。
（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字數(shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。
（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點的一種文學體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。
（六）白樸《天凈沙·秋》賞析
一提到“秋”，人們的第一反應便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙·秋思》（馬致遠作）。殊不知，元曲當中寫到關(guān)于“秋”的作品甚多，最為傳神的當屬白樸的《天凈沙·秋》。如果說，馬致遠被稱為“秋思之祖”的話，那么，白樸應義不容辭地被推為“秋意之圣”。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個謂詞的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝丫不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。
第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。
在這一片寧靜的秋景當中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動。“一點”說明“飛鴻”的距離之遠，“影下”更顯速度之快！
第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠近結(jié)合，遠處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫卷”，渲染了秋景，傳達了濃郁的秋意。其次，全句未著一個“秋”字而處處見“秋意”，正所謂“不著一字，盡得風流”！這也正是作者的高明之處！
綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即“鋪排靜景——中介飛鴻動景——鋪排靜景”，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。
（七）郭沫若《天上的街市》賞析
郭沫若的詩一向以強烈的情感宣泄著稱，他的《鳳凰涅》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢；他的《晨安》《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動不止。但這首詩卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩人作這首詩時正在日本留學，和那時的很多中國留學生一樣，他心中有著對祖國的懷念，有對理想未來的迷茫。詩人要借助大自然來思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個夜晚，詩人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開朗起來。詩人似乎找到了自己的理想，于是他在詩中將這種理想寫了出
來——那似乎是天國樂園的景象。
詩人將明星比作街燈。點點明星散綴在天幕上，那遙遠的世界引起人們無限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見。詩人將遠遠的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說成是人間的街燈。是詩人的幻覺，還是詩人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩人的心中，人間天上是一體的。
那縹緲的空中有一個街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩人并沒有具體寫出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧靜、舒適的東西。
那不僅是一個街市，更是一個生活的場景。那被淺淺的天河分隔的對愛情生死不渝的牛郎、織女，在過著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠遠相望嗎？“定能夠騎著牛兒來往”，詩人這樣說。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡簡單單的幾句話，就顛覆了流傳千年的神話，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。
這首詩風格恬淡，用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達了詩人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩歌在遙遠的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢想。中國哪些地方有貧困山區(qū)?
中國的貧困山區(qū)主要集中在中西部地區(qū)以及西南地區(qū)，包括湖北、四川、廣西、甘肅、貴州等省份的部分山區(qū)。
貧困地區(qū)的特點如下：
1、面積廣
2011年，國家確定的14個集中連片特殊困難地區(qū)，覆蓋我國680個縣，覆蓋的面積占我國國土面積的42%左右，覆蓋人群大概2億多人口。
2、在貧困地區(qū)中，革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、生態(tài)脆弱地區(qū)、邊疆地區(qū)占主體，這些地區(qū)在國家整體發(fā)展當中相對脆弱。
3、貧困地區(qū)往往人口貧困與生態(tài)脆弱相交織
沿用傳統(tǒng)的以開發(fā)為主的方式發(fā)展，可能會影響我國的整體生態(tài)結(jié)構(gòu)。
貧困人口的特征如下：
1、分布廣
從建檔立卡的情況來看，貧困人口分布在2200多個縣，12.8萬個村。
2、既相對集中，又分散
所謂相對集中，貧困人口主要集中在832個片區(qū)縣和國家扶貧開發(fā)工作重點縣；所謂分散，是指除了這些集中區(qū)域外，還有1000多個縣也有貧困人口。
3、在現(xiàn)有貧困人口當中，中西部占了大約93%，東部占百分之六點多。
4、貧困人口中少數(shù)民族人口占比大，老年人貧困問題突出，個體特征致貧的情況也越來越凸顯。
擴展資料
全國共有485個國家貧困縣（包括縣級行政單位區(qū)、旗、縣級市）。
國家為扶持貧困地區(qū)，設立國家級貧困縣標準，資格經(jīng)國務院扶貧開發(fā)領(lǐng)導小組辦公室認定，審批工作共進行過三次。少數(shù)民族自治地區(qū)有不同評定標準，稱民族自治地方國家扶貧工作重點縣。
國家級貧困縣分布于中國22個省級行政區(qū)內(nèi)，在所有省份中，貧困縣數(shù)量前九均分布在西部地區(qū)，其中以西藏自治區(qū)最多，其后分別為貴州省、甘肅省、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、陜西省、四川省、廣西壯族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)。
2012年3月，國家級貧困縣調(diào)整名單出爐，調(diào)出38區(qū)縣，但總數(shù)不變。2014年10月17日是我國第一個扶貧日。2015年10月26日至29日，十八屆五中全會提出了全面建成小康社會新的目標要求：我國現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困。
參考資料來源：百度百科-國家貧困縣
云南農(nóng)墾集團西盟橡膠有限責任公司怎么樣？云南農(nóng)墾集團西盟橡膠有限責任公司是2011-06-16在云南省普洱市西盟佤族自治縣注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股的法人獨資)，注冊地址位于云南省西盟縣勐卡路563號。
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英國有沒有佤族？佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話傳說。按照滄源佤族的解釋，“司崗”是“葫蘆”，“里”是“出來”，意即從葫蘆里出來的人；按照西盟佤族的解釋，“司崗”是“石洞”，“里”是“出來”，意即“人是從石洞里出來的”。各地佤族雖然對“司崗里”的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地。這說明佤族人民在阿佤山居住已有久遠的歷史，或者就是當?shù)氐淖钤缇用?。“司崗里”可能是佤族對他們遠古穴居生活的回憶。在我國先秦時期的著作如《山海經(jīng)》、《竹書紀年》和《國語》中，都有“僬僥”這個族稱的記載?！逗鬂h書》也記有“永昌郡徼外僬僥種夷內(nèi)附”?！百諆e”與佤族自稱“巴饒”的語音很相近。永昌郡治在今云南保山，其轄區(qū)南部和西部正是佤德語支各族的分布區(qū)?！百諆e”很可能是佤德語支各族的先民。
后漢時期，在永昌郡又有哀牢人居住。從《華陽國志》和《后漢書》的相關(guān)記載看，當時的永昌郡已是民族雜居的地區(qū)，有穿胸、儋耳、閩、越、濮、鳩僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某一個民族，應該是居于哀牢山區(qū)各民族的總稱，也包括佤族的先民在內(nèi)。
唐朝時期，云南瀾滄江和怒江流域是各民族的雜居區(qū)，族稱很多。據(jù)《蠻書》、《新唐書》等記載，有望、望苴子、望外喻、樸子蠻、木棉濮、赤口濮、金齒、繡腳、繡面、尋傳、么些等等。其中望、望苴子、望外喻這些名稱和現(xiàn)在佤族的自稱“佤”基本相同或十分相近。
元朝時期，云南西南部有蒲蠻居住，這在《元史》、《新元史》和《云南志略》中都有記載。蒲蠻分“熟蒲”和“生蒲”?！笆炱选狈植荚诮癖Ｉ?、昌寧、鳳慶、云縣一帶；“生蒲”分布在“熟蒲”的南部?！笆炱选焙汀吧选敝?，反映了佤德語支各族各地社會發(fā)展的不平衡，從其分布來看，“生蒲”主要指的是佤族。
明朝時期，佤德語支各族有了比較明確的區(qū)分，在瀾滄江和怒江流域有大百夷、小百夷、蒲人、古剌、哈剌、緬人、結(jié)些等族稱。這里的蒲人、古剌、哈剌即為佤德語支各族，蒲人主要是指布朗族，古剌、哈剌則指的是佤族和德昂族。
清朝初期，佤族的族稱更加明確，從《滇云歷年傳》、《續(xù)云南通志稿》等記載看，有“嘎喇”、“哈瓦”和“佧佤”等。
可以看出，佤族的歷史非常悠久。但由于佤族經(jīng)濟社會發(fā)展落后，又沒有文字，關(guān)于佤族的發(fā)展情況，只能根據(jù)歷史傳說和散見于漢文的片斷記載，作概括性的簡單說明。
公元前109年，漢武帝置益州郡，轄區(qū)達到今保山市的廣大地區(qū)。當時分布在瀾滄江以西的佤族、布朗族、德昂族的先民，已在西漢的統(tǒng)屬之下。公元69年，東漢置永昌郡，轄區(qū)包括今臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的佤族分布區(qū)。魏晉南朝時，仍置永昌郡。唐代，佤族先民受南詔地方政權(quán)統(tǒng)治。宋代，佤族分布地區(qū)的北部，屬大理政權(quán)的永昌府地。
元朝時期，佤族居住的地區(qū)分別屬于云南行省的鎮(zhèn)康路和孟定路軍民總管府。鎮(zhèn)康路是以今鎮(zhèn)康縣、永德縣為中心的地區(qū)；孟定路軍民總管府包括今耿馬傣族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣和滄源佤族自治縣部分地區(qū)。孟定路東南又置木連路，包括了今瀾滄拉祜族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和西盟佤族自治縣等地區(qū)。
明代設孟連長官司。在佤族分布的其他地區(qū)又設置了鎮(zhèn)康御夷州和孟定御夷府，后又在孟定御夷府地分置耿馬宣撫司，仍屬孟定御夷府。清代沿襲明制，略有變更。1887年，設鎮(zhèn)邊直隸廳，轄孟連、西盟、瀾滄和滄源等地。民國時期，滄源、耿馬置設治局，鎮(zhèn)康、雙江、瀾滄（包括孟連和西盟）均改為縣。從佤族與中央王朝歷史關(guān)系的發(fā)展以及佤族居住區(qū)域的建制沿革中可以看出，兩千多年來，佤族與內(nèi)地各族人民建立了不可分割的關(guān)系，他們的居住地區(qū)早已成為祖國版圖的一部分。
1885年，英國吞并緬甸以后，侵略矛頭指向了云南。英國以中緬邊界問題為借口，不斷派遣武裝人員、傳教士潛入阿佤山區(qū)，查看地形，繪制地圖，進行各種陰謀活動，甚至煽動佤族人民脫離祖國。
阿佤山區(qū)是一個十分富庶的地方，英國早已垂涎班洪、班老一帶豐富的銀、鋁礦。1934年1月，英國公然武裝侵占礦區(qū)，制造了有名的“班洪事件”。班洪、班老部落首領(lǐng)邀集周圍十多個部落，剽牛立盟，組織武裝，誓將英國侵略者趕出國門之外。景谷、瀾滄、緬寧（今臨翔區(qū)）、雙江、耿馬等地的漢族、傣族、拉祜族、彝族等各族人民組成1400多人的“西南邊防民眾義勇軍”前來支援，打得侵略者狼狽不堪。但是國民黨政府屈服于英帝國主義的壓力，強迫遣散義勇軍，壓制佤族人民的反抗斗爭。1936年，以班洪為首的佤族17個部落王發(fā)出了《告祖國同胞書》，嚴正聲明阿佤山“自昔遠祖，世受中國撫綏，固守邊疆……我佧佤山數(shù)十萬戶寧血流成河，斷不作英帝國之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝……愿斷頭顱，不愿為英帝國牛馬，此志此情堅持到底”。佤族人民大義凜然的呼聲，得到舉國輿論的響應，終于挫敗了英帝國主義的強盜行徑。
抗日戰(zhàn)爭時期，佤族和各族人民為抗擊日本侵略者入侵云南，以人力、物力和財力積極支援滇西南抗日部隊，并組織“耿馬滄源支隊”、“阿佤山區(qū)游擊支隊”、“阿佤山特區(qū)自衛(wèi)支隊”、“班洪自衛(wèi)支隊”等游擊隊與侵略者展開武裝斗爭。1944年，又配合抗日部隊在班洪、班老等地痛擊日寇，收復失地，將日軍驅(qū)逐出孟定。在持續(xù)近百年的反侵略斗爭中，佤族人民用長刀、鏢槍、弓弩等原始武器狠狠打擊了擁有洋槍、洋炮和現(xiàn)代裝備的侵略者，為捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土完整和統(tǒng)一作出了重大貢獻，寫下了佤族人民反抗外來侵略者的歷史篇章。
長期以來，佤族與漢族、傣族、拉祜族居住在同一地區(qū)，相互之間的經(jīng)濟文化交流促進了彼此的發(fā)展。明代中葉以后，陸續(xù)有大批漢族礦工進入阿佤山區(qū)，開采銀礦，并在此落戶。清初，漢族貧苦勞動人民來到這里的更多。在班洪、班老部落一帶由石屏人吳尚賢開設的茂隆銀廠，礦工曾達兩三萬人之多。內(nèi)地商人前來經(jīng)商的也不絕于途。1800年，清政府因害怕“聚集丁夫，滋生事端”而關(guān)閉了茂隆銀廠。不久，在西盟永廣一帶又有漢人開礦建廠。這樣大規(guī)模的開礦建廠，對佤族產(chǎn)生了很大的影響，由于漢族人民帶來了鐵器和水稻種植的技術(shù)，這一地區(qū)的佤族鍛鑄鐵器、冶制銀器、種植水田和使用耕牛，都是從這時開始的。
新中國成立前，佤族各地區(qū)由于歷史條件和與其他民族的關(guān)系密切程度不同，社會發(fā)展水平不平衡。阿佤山中心地區(qū)的西盟和滄源、瀾滄的一小部分佤族，還停留在原始社會末期或向階級社會的過渡階段；阿佤山邊緣地區(qū)的耿馬、雙江和滄源、瀾滄、孟連的大部分地區(qū)的佤族，因受傣族的影響較深或受傣族土司的統(tǒng)治，基本上已發(fā)展為封建領(lǐng)主制；居住鎮(zhèn)康、永德等地的佤族，與傣族、漢族發(fā)生經(jīng)濟文化的關(guān)系密切，較早接受了傣族、漢族的先進文化，已經(jīng)處于封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較高，水田較多，生產(chǎn)技術(shù)接近或基本與當?shù)貪h族、傣族相同。阿佤山邊緣地區(qū)，農(nóng)業(yè)相當落后，主要種植旱谷與小紅米，水稻、蕎、玉米、豆類次之。所用的鐵制生產(chǎn)工具有犁、板鋤、矛、鏟、砍刀、長刀等。阿佤山中心地區(qū)更為落后。由于尚未掌握冶鐵技術(shù)，鐵器原料仰仗外地輸入，因此，鐵制農(nóng)具不足，還兼有一定數(shù)量的竹、木農(nóng)具，如耙、臼、碓、播種筒等。個別地方還不會用犁，畜力使用也不普遍。
耕地有旱地和水田之分。旱地都是山地，耕作十分粗放，有“刀耕火種”和“挖犁撒種”兩種。“刀耕火種”是在長滿茅草樹木的荒地上，把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用灰燼作肥料，不經(jīng)犁挖即用矛、鏟刨坑點種。刀耕火種的土地，一般種上兩年就要輪歇?！巴诶缛龇N”是把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用鋤挖或犁耕松土，然后撒播種子。挖犁撒種的土地，一般要連續(xù)種三四年后才輪歇。兩者的比重基本各占一半，有的地方則全是不犁不挖的“火山地”。
水田基本沒有水利設施，要到雨季才能犁耙的“雷響田”，坡度大，田丘狹小。在中心地區(qū)，水田的數(shù)量極少。收割的方法也比較原始，大都是現(xiàn)割現(xiàn)脫粒。脫粒多用腳搓，所收糧食貯入大竹筒內(nèi)。水田的產(chǎn)量一般每公頃2250公斤，旱地約每公頃1125公斤。
佤族在勞動生產(chǎn)中有性別和年齡的分工。春耕時，男子將荒地上的茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用矛、鏟或竹尖器挖穴，婦女和小孩隨后點種、蓋土，收割、舂米也由婦女擔任。勞動力的使用率不高。在阿佤山的中心地區(qū)，頻繁的村寨宗教活動、生產(chǎn)忌日和部落械斗等幾乎要占去半年的時間。
在阿佤山大部分地區(qū)，手工業(yè)尚未成為獨立的生產(chǎn)部門，有打鐵、編篾、紡織、釀酒、制檳榔等，多半供家庭消費，僅在農(nóng)閑時進行。
佤族婦女都會用手捻線和紡線，不用織機，用一套竹木工具織布，每天可織約一尺寬的布一米。所織筒裙和筒帕（挎包）都系自用。副業(yè)不甚發(fā)達，有飼養(yǎng)牲畜、采集和狩獵，后者主要是彌補糧食的不足。
阿佤山區(qū)形成以物易物的初級市場，只有幾十年的時間。最早在西盟出現(xiàn)的所謂“煙會”，是隨著鴉片生產(chǎn)的需要而出現(xiàn)的，內(nèi)地商人用鹽、茶、煙、辣椒、線、布、牛等換取鴉片。交易的方式以物物交換為主。新中國成立后，已根絕鴉片種植。
在阿佤山中心地區(qū)，生產(chǎn)資料私有制雖已確立，但還保留著原始農(nóng)村公社的殘余。每一個村社都有一定的地域范圍，包括一到數(shù)個自然村。每個村社的可耕地，一般有10%到20%是村社公有的，大部分耕地及生產(chǎn)工具、房舍、牲畜、武器、生活用具都屬個體家庭及個人所有。私有的土地可以長期占有、使用、繼承、轉(zhuǎn)讓、抵押和買賣。村社公有的土地，凡村社成員都可以耕種。村社成員在這種所有制基礎上，以個體家庭為單位進行生產(chǎn)。
由于佤族各地區(qū)的社會發(fā)展階段不同，人們在生產(chǎn)中的關(guān)系也有區(qū)別。西盟佤族在生產(chǎn)中有合種、換工、借種、雇傭、債務、蓄奴和租佃等關(guān)系。合種即由兩家組成的共耕關(guān)系，雙方平均出種子和勞動力，共同生產(chǎn)，產(chǎn)品平均分配，土地不管為何方所有，皆不計報酬。換工是在農(nóng)忙季節(jié)臨時組成的互相助耕關(guān)系。借種是耕地較少的農(nóng)戶向耕地多的農(nóng)戶借地耕種。雇傭和債務關(guān)系比較普遍，前者，主、雇雙方多有親戚關(guān)系；后者，債務關(guān)系主要是互相幫助和互通有無，后來逐漸變?yōu)閯兿麝P(guān)系。蓄奴和租佃關(guān)系雖仍存在但不普遍。
由于財富不均，社會上出現(xiàn)了有吃有穿、雇工放債的富裕人“珠米”；自種自食或基本夠吃的中等戶“庫普萊”；缺吃少穿、借債幫工的貧困戶“普查”和奴隸“官覺克”。西盟佤族由于對生產(chǎn)資料占有不同而出現(xiàn)了社會分化狀況，但是這種分化還沒有達到固定和明顯的程度，也沒有發(fā)展成為某種階級社會的特定的階級，而是正處于形成階級社會的過程中。
阿佤山邊緣地區(qū)的生產(chǎn)水平，一般比中心地區(qū)先進。普遍使用鐵制農(nóng)具，水田比重已達到耕地總面積的20%以上。旱地耕作技術(shù)也較為先進，挖犁撒種已代替刀耕火種。這類地區(qū)在生產(chǎn)關(guān)系上的特點是政治上享有特權(quán)的部落大頭人，已具有某些封建領(lǐng)主的性質(zhì)。滄源縣班洪部落基本上可以作為這類地區(qū)的典型。
新中國成立前，班洪地區(qū)封建領(lǐng)主性質(zhì)的社會經(jīng)濟，大約已有一百年的歷史。“班洪王”對部落轄區(qū)的土地享有最高的所有權(quán)，依附于土地的佤族人民是他的隸屬民。在人們已經(jīng)形成的觀念中，班洪地區(qū)的一切，包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都屬于“班洪王”所有。雖然人們在生產(chǎn)中的經(jīng)濟關(guān)系也有合種、換工、借種、雇傭、債務、租佃等形式，但性質(zhì)卻不盡相同。譬如合種關(guān)系中已產(chǎn)生了剝削因素；雇工關(guān)系比較普遍；債務關(guān)系相當嚴重，約有60%以上的農(nóng)民借債，而富裕階層都不同程度地用高利貸盤剝農(nóng)民。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，與前兩類地區(qū)的顯著差別是，水田較多，土地占有集中。地主、富農(nóng)依靠土地和其他社會財富占有的優(yōu)勢，對廣大農(nóng)民進行地租、雇工和高利貸剝削，早已進入封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。
新中國成立前，在佤族各地區(qū)，由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，社會組織也有區(qū)別。
阿佤山中心地區(qū)的佤族，尚處于以村寨為單位的分散狀態(tài)。村寨是一個地域、經(jīng)濟、政治和軍事單位，在一定程度上具有從父系氏族公社發(fā)展而來的原始農(nóng)村公社的性質(zhì)和組織形式。每個村寨內(nèi)部又往往包括幾個小寨，每個寨子一般包括幾個家族和不同姓的個別家庭。村寨都有一定的地域范圍，成員有一定的權(quán)利、義務和共同的宗教活動，還有窩郎、頭人和魔巴共同管理政治和宗教事務。窩郎在最初時可能是氏族長，后來逐漸演變?yōu)榇逭氖最I(lǐng)。窩郎一般為世襲，職權(quán)很大，管理村寨中的宗教、政治和其他一切事務。但到了新中國成立前夕，職權(quán)范圍已縮小，雖然名義上還是村寨的領(lǐng)袖，享有一定的威信，實際上只管理宗教上的某些事務。頭人是村寨成員民主選舉產(chǎn)生的政治領(lǐng)袖，條件是經(jīng)濟富裕，善于說話辦事，公平勇敢等。新中國成立前幾十年，由于“珠米”即富裕階層的出現(xiàn)，頭人開始享有某些特權(quán)，管理村寨的一些重要事務，在佤族的政治活動中起著重要的作用。魔巴是巫師，主持宗教活動。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群眾中也有一定的威信，對佤族的社會政治生活，起著一定的影響。
村寨的共同事務如械斗、對外糾紛、獵頭等由“頭人會議”解決，有的事情還得召開“寨民大會”討論處理。村寨有不成文的習慣法，對村寨成員一視同仁，處理的范圍包括泄露村寨的機密、不參加集體行動、盜竊、債務、婚姻等。對于違反習慣法行為的處理，輕則受到頭人和群眾的斥責、賠償、道歉等，重則抄家、驅(qū)逐出寨或處死。
新中國成立前，由于血族復仇的觀念影響，西盟佤族村寨之間的械斗很多。祖輩之仇子孫不忘，常延續(xù)幾代，才得到解決。械斗時，凡成年男子都要參加，能參加而不參加者，為習慣法所不容，輕則受到社會輿論的譴責，重則受物質(zhì)的懲罰。有時，在議定一定的條件后，仇家寨也進行和解。雙方約定時間和地點舉行和解“洗手”儀式，雙方的頭人或魔巴互相敬酒，互送表示一條心的牛肋骨，并栽一塊石頭，以后即不復為仇。
班洪地區(qū)即俗稱的“班洪部落”，相當于今滄源佤族自治縣班洪、班老和芒卡三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的范圍。一百多年前，班洪地區(qū)尚是分散的小部落。胡姓家族原居住在紹興（今緬甸境內(nèi)），后來遷到了班洪，受南板頭人“達伯”某種程度的控制。在胡姓家族和班洪寨勢力發(fā)展之后，與南板發(fā)生了矛盾和斗爭。班洪首先打敗了頗有勢力的富貢部落，規(guī)定富貢的百姓每年要給班洪胡姓官家勞動服役，富貢的土地，胡姓官家可以隨便開種。接著，班洪又打敗了南板，規(guī)定南板的百姓要給胡姓官家種地；胡家有人死，要南板的人挖墳坑、抬尸體、埋葬；南板的土地，胡家也可以隨便開種。村寨與村寨、部落與部落之間的隸屬、依附關(guān)系就是這樣通過武力建立起來的。胡家接著又征服了周圍的蕉山、老廠等村寨。其他的村寨、部落見班洪勢大也就都陸續(xù)歸服了。新中國成立前，班洪胡姓官家所管轄的范圍被稱為“葫蘆王地”。在這個區(qū)域內(nèi)，班洪王是最高統(tǒng)治者，其下有一套完整的管理機構(gòu)和脫離生產(chǎn)專門從事管理的人員。班洪王是世襲制，一般為長子繼承。首位班洪王是達本。達本傳位于長子胡玉山，胡玉山傳位于長子胡中漢。胡中漢死時，其子年幼，由其弟胡中華代理。1954年，胡中華被“委任”為班洪王。輔助班洪王辦事的，有“達伙”（衙門）、波勐、拉勐、伙頭、管事等，由其近親臣僚協(xié)助處理政務。
永德、鎮(zhèn)康等地的佤族從明清以來一直受傣族土司的統(tǒng)治，新中國成立前也實行了國民黨政府的保甲制度。