發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)定義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)(developmenteconomics)，20世紀(jì)40年代后期在西方國(guó)家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，是適應(yīng)時(shí)代的需要興起，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系中逐漸形成的一門新興學(xué)科，是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在二十世紀(jì)40年代末期至60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性;強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性;強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要性。
強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性
強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦.羅丹和羅斯托等人。強(qiáng)調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。
一方面，切納里等逐漸認(rèn)識(shí)到，障礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來(lái)購(gòu)買進(jìn)口的原料、中間產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)備的外匯儲(chǔ)備的多少。他們提出了兩缺口模式，即國(guó)內(nèi)儲(chǔ)備的不足需用國(guó)外資本的流入來(lái)填補(bǔ)。
另一方面，舒爾茨等人從智力開(kāi)發(fā)作用的分析，認(rèn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。
強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性
強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦.羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：?jiǎn)渭兊氖袌?chǎng)作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化;社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成就給與了人們深刻的印象;先進(jìn)的計(jì)算程序和高速的電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計(jì)算成為可能。
切納里等認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)價(jià)格往往不能反映出真正的稀缺價(jià)值，主張使用“會(huì)計(jì)價(jià)格”或“影子價(jià)格”去校正市場(chǎng)價(jià)格對(duì)稀缺程度的偏離。他們還從社會(huì)邊際生產(chǎn)率的觀點(diǎn)出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計(jì)劃和資源配置問(wèn)題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學(xué)的意義上求出完美的解答。以后這種模式又向動(dòng)態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒等人自己承認(rèn)的那樣，模式的實(shí)用性是有限的。
強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要性
納克斯、羅森斯坦.羅丹和劉易斯等人也非常強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用;普雷維希和拉美經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的其他成員也認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家必須工業(yè)化;哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學(xué)派和新古典學(xué)派的靜態(tài)比較利益理論，從動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)分析了國(guó)際知識(shí)傳播和資本流動(dòng)問(wèn)題，得到了國(guó)際貿(mào)易有益于發(fā)展中國(guó)家的結(jié)論。
但是，許多發(fā)展中國(guó)家還是采取了進(jìn)口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護(hù)幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達(dá)爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的國(guó)際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。什么是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是二十世紀(jì)40年代后期，在西方國(guó)家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，它以發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象。
第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國(guó)家。于是在一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了對(duì)發(fā)展問(wèn)題較有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)達(dá)國(guó)家也有一些激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是新古典學(xué)派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想。他們認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)的、連續(xù)的、累積的過(guò)程，這種過(guò)程是通過(guò)邊際調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過(guò)程，是以自動(dòng)的均衡機(jī)制為基礎(chǔ)的；繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂(lè)觀的。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是二十世紀(jì)40年代后期，在西方國(guó)家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，它以發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象。
第二次世界大戰(zhàn)后，亞、非、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國(guó)紛紛走向獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國(guó)家。于是在一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了對(duì)發(fā)展問(wèn)題較有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)達(dá)國(guó)家也有一些激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在二十世紀(jì)40年代末期至60年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性；強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性；強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的重要性。
強(qiáng)調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有劉易斯、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人。 強(qiáng)調(diào)資本積累的理論，從兩方面發(fā)展。
一方面，切納里等逐漸認(rèn)識(shí)到，障礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來(lái)購(gòu)買進(jìn)口的原料、中間產(chǎn)品和機(jī)器設(shè)備的外匯儲(chǔ)備的多少。他們提出了兩缺口模式，即國(guó)內(nèi)儲(chǔ)備的不足需用國(guó)外資本的流入來(lái)填補(bǔ)。
另一方面，舒爾茨等人從智力開(kāi)發(fā)作用的分析，認(rèn)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本，人力資本的重要性必須受到足夠的重視。
強(qiáng)調(diào)計(jì)劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有伯根、劉易斯、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：?jiǎn)渭兊氖袌?chǎng)作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化；社會(huì)主義國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成就給與了人們深刻的印象；先進(jìn)的計(jì)算程序和高速的電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn) ，使比較復(fù)雜的模式的建立和計(jì)算成為可能。
切納里等認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的市場(chǎng)價(jià)格往往不能反映出真正的稀缺價(jià)值，主張使用“會(huì)計(jì)價(jià)格”或“影子價(jià)格”去校正市場(chǎng)價(jià)格對(duì)稀缺程度的偏離。他們還從社會(huì)邊際生產(chǎn)率的觀點(diǎn)出發(fā)，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計(jì)劃和資源配置問(wèn)題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式，在數(shù)學(xué)的意義上求出完美的解答。以后這種模式又向動(dòng)態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒等人自己承認(rèn)的那樣，模式的實(shí)用性是有限的。
納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用；普雷維希和拉美經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的其他成員也認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家必須工業(yè)化；哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學(xué)派和新古典學(xué)派的靜態(tài)比較利益理論，從動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)分析了國(guó)際知識(shí)傳播和資本流動(dòng)問(wèn)題，得到了國(guó)際貿(mào)易有益于發(fā)展中國(guó)家的結(jié)論。
但是，許多發(fā)展中國(guó)家還是采取了進(jìn)口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護(hù)幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論，以及由繆達(dá)爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的國(guó)際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論。
20世紀(jì)60年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始更多地采用了新古典學(xué)派理論的觀點(diǎn)和方法；更多地采用了經(jīng)驗(yàn)分析的方法；較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素；進(jìn)一步研究了增長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)。
一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯特里頓等提出，應(yīng)當(dāng)以保證基本需要，而不以國(guó)民收入最大化為增長(zhǎng)和發(fā)展的目標(biāo)。即在增長(zhǎng)過(guò)程中，要注意改進(jìn)衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)和教育等條件，以直接對(duì)人力資源產(chǎn)生積極作用。不應(yīng)當(dāng)有過(guò)多的、不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和技術(shù)變革以及資本支出，要注意采用減少消費(fèi)和改進(jìn)現(xiàn)有技術(shù) 等比較簡(jiǎn)易的方法去提高生產(chǎn)率。這種看法稱為“基本需要論”。
由于發(fā)展中國(guó)家早期快速增長(zhǎng)后出現(xiàn)了不少問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導(dǎo)各個(gè)發(fā)展中國(guó)家是不可能的、也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)國(guó)家的特定的歷史和社會(huì)背景，作具體的分析，提出切合實(shí)際的政策建議。一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況，叫做“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展停滯”。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是新古典學(xué)派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想。他們認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)的、連續(xù)的、累積的過(guò)程，這種過(guò)程是通過(guò)邊際調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過(guò)程，是以自動(dòng)的均衡機(jī)制為基礎(chǔ)的； 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂(lè)觀的。
總之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被認(rèn)為是一個(gè)無(wú)沖突、無(wú)飛躍、無(wú)質(zhì)變的過(guò)程，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當(dāng)?shù)拇碳?、完善市?chǎng)的機(jī)制和起動(dòng)會(huì)自行運(yùn)轉(zhuǎn)的增長(zhǎng)機(jī)器而已。
新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點(diǎn)，顯然不符合發(fā)展中國(guó)家的客觀實(shí)際。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的利益并不能普及人群，貧困。失業(yè)、社會(huì)矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國(guó)家有增無(wú)已。除了前述對(duì)發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無(wú)意地忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。
在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序之下，發(fā)展中國(guó)家在和發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件。商品出口、跨國(guó)公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國(guó)家的角度去解釋和辯護(hù)，從而模糊了是非界限。
盡管發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有上述的庸俗觀點(diǎn)，但也有一些有益的成份。它所分析研究的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，其本身是有參考價(jià)值的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論中對(duì)一些局部的、具體的問(wèn)題的分析，并非都是謬誤。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的各個(gè)側(cè)面如人口、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、財(cái)政。金融以及教育等等，作了相當(dāng)細(xì)致的研究，得到了一些值得注意的論點(diǎn)。
盡管新古典學(xué)派是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界還是有人能以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，從互相聯(lián)系的因果關(guān)系中去研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，提出了比較切合實(shí)際的主張。
在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)中，還可以看到激進(jìn)學(xué)派的理論。激進(jìn)學(xué)派是作為主流派的對(duì)立面而出現(xiàn)的，在有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多重要問(wèn)題上，持有與新占典學(xué)派完全不同的觀點(diǎn)。例如，關(guān)于發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的性質(zhì)和根源，激進(jìn)學(xué)派就提出了比較中肯的意見(jiàn)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)(developmenteconomics)，20世紀(jì)40年代后期在西方國(guó)家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，是適應(yīng)時(shí)代的需要興起，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系中逐漸形成的一門新興學(xué)科，是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及如何解決其中所面臨的問(wèn)題及其解決途徑的一門學(xué)科。研究任務(wù)：研究發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)如何才能從落后形態(tài)過(guò)度到現(xiàn)代化形態(tài)的發(fā)展過(guò)程，其影響因素如何，以及為此而應(yīng)采取的戰(zhàn)略和政策。研究方法：動(dòng)態(tài)的和非均衡的分析、結(jié)構(gòu)分析、歷史和制度分析、經(jīng)驗(yàn)比較模型分析方法等。給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義？發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困，它的研究對(duì)象主要是發(fā)展中國(guó)家在各方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 是20世紀(jì)40年代后期在西方國(guó)家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，是適應(yīng)時(shí)代的需要興起，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系中逐漸形成的一門新興學(xué)科，是主要研究貧困落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、擺脫貧困、走向富裕的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展指包括質(zhì)量與數(shù)量在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，而不僅是數(shù)量的增長(zhǎng)。隨著生產(chǎn)社會(huì)化、知識(shí)功能化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展在內(nèi)涵和外延兩方面逐步趨同，GDP增長(zhǎng)已經(jīng)不能真實(shí)反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只有抽象的意義；用GDP來(lái)計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)落后于時(shí)代的要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是價(jià)值的發(fā)展不是金錢的增長(zhǎng)，是效益的發(fā)展不是效率的增長(zhǎng)，是全面的發(fā)展不是片面的增長(zhǎng)，是辨證的發(fā)展不是線性的增長(zhǎng)?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展”概念把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征是什么發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是二十世紀(jì)40年代后期，在西方國(guó)家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，它以發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象。第二次世界大戰(zhàn)后，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國(guó)家。于是在一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)了對(duì)發(fā)展問(wèn)題較有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)達(dá)國(guó)家也有一些激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是新古典學(xué)派，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想。他們認(rèn)為發(fā)展是漸進(jìn)的、連續(xù)的、累積的過(guò)程，這種過(guò)程是通過(guò)邊際調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；發(fā)展是和諧的、平穩(wěn)的過(guò)程，是以自動(dòng)的均衡機(jī)制為基礎(chǔ)的；繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂(lè)觀的。