詩歌的資料

詩歌的資料詩歌概念起源
詩歌是一種主情的文學體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感情色彩的一種語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學形式。詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式?！渡袝?虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲?！薄抖Y記.樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂、舞是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發(fā)展，獨立成體，詩與歌統(tǒng)稱詩歌。
詩體概說
詩體的分類，是一個復(fù)雜的問題?，F(xiàn)在，只就一般的看法，簡單地談?wù)劃h魏六朝和唐宋的詩體。

漢魏六朝詩，一般稱為古詩，其中包括漢魏樂府古辭、南北朝樂府民歌，以及這個時期的文人詩。樂府本是官署的名稱。樂府歌辭是由樂府機關(guān)采集，并為它配上樂譜，以便歌唱的。《文心雕龍·樂府》篇說："凡樂辭曰詩，詩聲曰歌。"由此可以看出詩、歌、樂府這三個概念之間的關(guān)系：詩指的是詩人所作的歌辭，歌指的是和詩相配合的樂曲，樂府則兼指二者而言。后來襲用樂府舊題或摹仿樂府體裁寫的作品，雖然沒有配樂，也稱為樂府。中唐時白居易等掀起一個新樂府運動，創(chuàng)新題，寫時事，因而叫作新樂府。
唐以后的詩體，從格律上看，大致可分為近體詩和古體詩兩類。近體詩又叫今體詩，它有一定的格律。古體詩一般又叫古風，這是依照古詩的作法寫的，形式比較自由，不受格律的束縛。
從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。超過八句的叫長律，又叫排律。長律一般都是五言詩。只有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。絕句可分為律絕和古絕兩種。律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。古絕一般只限于五絕。

“現(xiàn)代詩”名稱，開始使用于1953年—紀弦創(chuàng)立“現(xiàn)代詩社”時確立。現(xiàn)代詩的含義：
1.形式是自由的
2.內(nèi)涵是開放的
3.意象經(jīng)營重于修辭。
“古典詩”與“現(xiàn)代詩”的比較：“詩”者皆為感于物而作，是心靈的映現(xiàn)?！肮诺湓姟币浴八紵o邪”的詩觀，表達溫柔敦厚、哀而不怨，強調(diào)在“可解與不可解之間”?！艾F(xiàn)代詩”強調(diào)自由開放的精神，以直率的情境陳述，進行“可感與不可感之間”的溝通。
詩歌主要有以下幾部分：
（一）詩歌的起源
詩是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式。來源于古代人們的勞動號子和民歌，原是詩與歌的總稱。開始詩和歌不分，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。西歐的詩歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩人開啟創(chuàng)作之源。

（二）詩歌的特點
詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。
我國現(xiàn)代詩人、文學評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！边@個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語言具有音樂美。
（三）詩歌的表現(xiàn)手法
詩歌的表現(xiàn)手法很多，我國最早流行而至今仍常使用
的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法有“賦、比、興”?！睹娦颉氛f：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?
這“六義”中，“風、雅、頌”是指《詩經(jīng)》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也?！比?，《詩經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也?！敝祆湔f：“比者，以彼物比此物也?！比?，《詩經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事?！边@些在我們前面列舉的詩詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當作人來看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢所難免／因為風的緣故／……以整生的愛／點燃一盞燈／我是火／隨時可能熄滅／因為風的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結(jié)底，實質(zhì)還是“擬人”。
2．夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫”“特寫”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實真相，但他所塑造的形象，卻生動地顯示了事物的特征，表達了詩人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過于荒誕，或太實、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩：“一朵棉花打個包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮?！弊x后卻反而使人覺得不真實，產(chǎn)生不出美的感覺。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似
之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?
塑造詩歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫面，還可以運用聽覺、觸覺等感官所獲得的素材，從多方面去體現(xiàn)形象，做到有聲有色，生動新穎。唐代詩人賈島騎在毛驢上吟出“鳥宿池邊樹，僧推月下門”，但又覺得用“僧敲月下門”亦可。究竟是“推”還是“敲”，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當侍衛(wèi)將賈島帶到他的馬前，賈據(jù)實相告，韓沉吟良久，說還是用敲字較好。因為“敲”有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門聲，便使得那種情景“活”起來，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的“烏啼”“鐘聲”，也是這首詩的點睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂描寫，“大珠小珠落玉盤”一段，更是十分逼真，非常精彩！現(xiàn)代的如黃河浪的《晨曲》：“還有那尊礁石/在固執(zhí)地傾聽/風聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠回應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址ǎ菍樵姼鑴?chuàng)作開拓一個更加廣闊的領(lǐng)域。
無論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩人對客觀事物進行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚
至幻想。可以這樣說，無論是浪漫派也好，寫實派也好，沒有想象（幻想），便不成其為詩人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩風雄奇，而以寫實稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬間……何時眼前突兀見此屋……”（《茅屋為秋風所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕乾?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。
（四）中國古代詩歌的分類
1．詩按音律分，可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念，是從詩的音律角度來劃分的。
（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁婓w裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風、新樂府。
①楚辭體：是戰(zhàn)國時期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點是運用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。
②樂府：本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標題上有的
加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。
③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運用。
（2）近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字數(shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴格規(guī)定。
①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。
②一種稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或長律）。
律詩格律極嚴，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字數(shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。
（3）詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字數(shù)不同可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字數(shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。
（4）曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點：可以在字數(shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。
2．按內(nèi)容來分類：可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷諭詩。
（1）懷古詩。
一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩往往將史實與現(xiàn)實扭結(jié)到一起，或感慨個人遭遇，或抨擊社會現(xiàn)實。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個人遭遇，理想和現(xiàn)實的矛盾，年過半百，功業(yè)無成。辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》表達對朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會現(xiàn)實。也有的詠史懷古詩只是對歷史作冷靜的理性思考與評價，或僅是客觀的敘述，詩人自身的遭遇不在其中，詩人的感慨只是畫外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對比，表達了詩人的歷史滄桑之感。
（2）詠物詩。
詠物詩的特點：內(nèi)容上以某一物為描寫對象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對比等表現(xiàn)手法。
（3）山水田園詩。
南朝謝靈運開山水詩先河，東晉陶淵明開田園詩先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩以描寫自然風光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長，詩境雋永優(yōu)美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練。
（4）戰(zhàn)爭詩。
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭為題材的詩，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚奮進的時代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩便大大發(fā)展起來了，形成一個新的詩歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
（5）行旅詩和閨怨詩。
古人或久宦在外，或長期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫作上或觸景傷情，或感時生情，或托物傳情，或因夢寄情，或妙喻傳情。
（6）送別詩。
古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時還要吟詩話別，因此離情別緒就成為古代文人一個永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩所寫的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵、安慰，有的兼而有之。
（五）現(xiàn)代詩歌的分類
詩歌的分類也有多種方法，根據(jù)不同的原則和標準可以劃分為不同的種類?；镜挠幸韵聨追N：
1．敘事詩和抒情詩。這是按照作品內(nèi)容的表達方式劃分的。
（1）敘事詩：詩中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩人滿懷激情的歌唱方式來表現(xiàn)。史詩、故事詩、詩體小說等都屬于這一類。史詩如古希臘荷馬的《伊里亞特》和《奧德賽》；故事詩如我國詩人李季的《王貴與李香香》；詩體小說如英國詩人拜倫的《唐璜》，俄國詩人普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。
（2）抒情詩：主要通過直接抒發(fā)詩人的思想感情來反映社會生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如，情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩。這類作品很多，不一一列舉。
當然，敘事和抒情也不是絕然分割的。敘事詩也有一定的抒情性，不過它的抒情要求要與敘事緊密結(jié)合。抒情詩也常有對某些生活片斷的敘述，但不能鋪展，應(yīng)服從抒情的需要。
2．格律詩、自由詩和散文詩。這是按照作品語言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分類的。
（1）格律詩：是按照一定格式和規(guī)則寫成的詩歌。它對詩的行數(shù)、詩句的字數(shù)（或音節(jié)）、聲調(diào)音韻、詞語對仗、句式排列等有嚴格規(guī)定，如，我國古代詩歌中的“律詩”“絕句”和“詞”“曲”，歐洲的“十四行詩”。
（2）自由詩：是近代歐美新發(fā)展起來的一種詩體。它不受格律限制，無固定格式，注重自然的、內(nèi)在的節(jié)奏，押大致相近的韻或不押韻，字數(shù)、行數(shù)、句式、音調(diào)都比較自由，語言比較通俗。美國詩人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩集。我國“五四”以來也流行這種詩體。
（3）散文詩：是兼有散文和詩的特點的一種文學體裁。作品中有詩的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。
（六）白樸《天凈沙·秋》賞析
一提到“秋”，人們的第一反應(yīng)便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙·秋思》（馬致遠作）。殊不知，元曲當中寫到關(guān)于“秋”的作品甚多，最為傳神的當屬白樸的《天凈沙·秋》。如果說，馬致遠被稱為“秋思之祖”的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為“秋意之圣”。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個謂詞的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝丫不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。
第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。
在這一片寧靜的秋景當中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動。“一點”說明“飛鴻”的距離之遠，“影下”更顯速度之快！
第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠近結(jié)合，遠處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩——青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的“秋之畫卷”，渲染了秋景，傳達了濃郁的秋意。其次，全句未著一個“秋”字而處處見“秋意”，正所謂“不著一字，盡得風流”！這也正是作者的高明之處！
綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即“鋪排靜景——中介飛鴻動景——鋪排靜景”，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。
（七）郭沫若《天上的街市》賞析
郭沫若的詩一向以強烈的情感宣泄著稱，他的《鳳凰涅》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢；他的《晨安》《爐中煤》曾經(jīng)讓我們的心跳動不止。但這首詩卻恬淡平和，意境優(yōu)美，清新素樸。詩人作這首詩時正在日本留學，和那時的很多中國留學生一樣，他心中有著對祖國的懷念，有對理想未來的迷茫。詩人要借助大自然來思索這些，經(jīng)常在海邊彷徨。在一個夜晚，詩人走在海邊，仰望美麗的天空、閃閃的星光，心情變得開朗起來。詩人似乎找到了自己的理想，于是他在詩中將這種理想寫了出
來——那似乎是天國樂園的景象。
詩人將明星比作街燈。點點明星散綴在天幕上，那遙遠的世界引起人們無限的遐想。街燈則是平常的景象，離我們很近，幾乎隨處可見。詩人將遠遠的街燈比喻為天上的明星，又將天上的明星說成是人間的街燈。是詩人的幻覺，還是詩人想把我們引入“那縹緲的空中”？在詩人的心中，人間天上是一體的。
那縹緲的空中有一個街市，繁華美麗的街市。那兒陳列著很多的物品，這些物品都是人間的珍寶。詩人并沒有具體寫出這些珍奇，留給了我們很大的想象空間，我們可以將它們作為我們需要的東西，帶給我們心靈寧靜、舒適的東西。
那不僅是一個街市，更是一個生活的場景。那被淺淺的天河分隔的對愛情生死不渝的牛郎、織女，在過著怎樣的生活？還在守著銀河只能遠遠相望嗎？“定能夠騎著牛兒來往”，詩人這樣說。在那美麗的夜里，他們一定在那珍奇琳瑯滿目的街市上閑游。那流星，就是他們手中提著的燈籠。簡簡單單的幾句話，就顛覆了流傳千年的神話，化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁。
這首詩風格恬淡，用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優(yōu)美的韻律，表達了詩人純真的理想。那意境都是平常的，那節(jié)奏也是緩慢的，如細流，如漣漪。但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象，讓我們的心靈隨著詩歌在遙遠的天空中漫游，盡情馳騁美好的夢想。

中國的少數(shù)民族有哪些

中國共有少數(shù)民族55個，名單如下：

壯族、回族、滿族、維吾爾族、苗族、彝族、土家族、藏族、蒙古族、侗族、布依族、瑤族、白族、朝鮮族、哈尼族、黎族、哈薩克族、傣族、畬族、傈僳族、東鄉(xiāng)族、仡佬族、拉祜族、佤族、

水族、納西族、羌族、土族、仫佬族、錫伯族、柯爾克孜族、景頗族、達斡爾族、撒拉族、布朗族、毛南族、塔吉克族、普米族、阿昌族、怒族、鄂溫克族、京族、基諾族、德昂族、保安族、

俄羅斯族、裕固族、烏孜別克族、門巴族、鄂倫春族、獨龍族、赫哲族、高山族、珞巴族、塔塔爾族。

1、壯族（壯文：Bouxraeuz，英文：Bourau），舊稱僮（zhuàng）族，是中國人口最多的一個少數(shù)民族，民族語言為壯語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

2、回族是回回民族的簡稱，是中國人口較多的一個少數(shù)民族，總?cè)丝?0586087人（2010年，不包括臺灣?。?，當代回族通用漢語，不同地區(qū)持不同方言。

3、滿族人口分布于全國各地，以遼寧、河北、黑龍江、吉林和內(nèi)蒙古自治區(qū)、北京等省、自治區(qū)、直轄市為多，其他散居于新疆、甘肅、寧夏、山東、湖北、貴州等省區(qū)及西安、成都、廣州、福州等大中城市。

4、維吾爾族主要聚居在新疆維吾爾自治區(qū)，主要分布于天山以南，塔里木盆地周圍的綠洲是維吾爾族的聚居中心，其中尤以喀什噶爾綠洲、和田綠洲以及阿克蘇河和塔里木河流域最為集中。

5、苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國等國家和地區(qū)。

擴展資料：

中國各民族分布的特點是：大雜居、小聚居、相互交錯居住。

漢族地區(qū)有少數(shù)民族聚居，少數(shù)民族地區(qū)有漢族居住。這種分布格局是長期歷史發(fā)展過程中，各民族間相互交往、流動而形成的。

中國少數(shù)民族人口雖少，但分布很廣。全國各省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住，絕大部分縣級單位都有兩個以上的民族居住。

中國的少數(shù)民族，主要分布在內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、廣西、西藏、云南、貴州、青海、四川、甘肅、黑龍江、遼寧、吉林、湖南、湖北、海南、臺灣等省、自治區(qū)。中國民族成分最多的是云南省，有25個民族。

參考資料：百度百科-少數(shù)民族

英國有沒有佤族？佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話傳說。按照滄源佤族的解釋，“司崗”是“葫蘆”，“里”是“出來”，意即從葫蘆里出來的人；按照西盟佤族的解釋，“司崗”是“石洞”，“里”是“出來”，意即“人是從石洞里出來的”。各地佤族雖然對“司崗里”的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地。這說明佤族人民在阿佤山居住已有久遠的歷史，或者就是當?shù)氐淖钤缇用??！八緧徖铩笨赡苁秦糇鍖λ麄冞h古穴居生活的回憶。
在我國先秦時期的著作如《山海經(jīng)》、《竹書紀年》和《國語》中，都有“僬僥”這個族稱的記載。《后漢書》也記有“永昌郡徼外僬僥種夷內(nèi)附”。“僬僥”與佤族自稱“巴饒”的語音很相近。永昌郡治在今云南保山，其轄區(qū)南部和西部正是佤德語支各族的分布區(qū)?！百諆e”很可能是佤德語支各族的先民。
后漢時期，在永昌郡又有哀牢人居住。從《華陽國志》和《后漢書》的相關(guān)記載看，當時的永昌郡已是民族雜居的地區(qū)，有穿胸、儋耳、閩、越、濮、鳩僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某一個民族，應(yīng)該是居于哀牢山區(qū)各民族的總稱，也包括佤族的先民在內(nèi)。
唐朝時期，云南瀾滄江和怒江流域是各民族的雜居區(qū)，族稱很多。據(jù)《蠻書》、《新唐書》等記載，有望、望苴子、望外喻、樸子蠻、木棉濮、赤口濮、金齒、繡腳、繡面、尋傳、么些等等。其中望、望苴子、望外喻這些名稱和現(xiàn)在佤族的自稱“佤”基本相同或十分相近。
元朝時期，云南西南部有蒲蠻居住，這在《元史》、《新元史》和《云南志略》中都有記載。蒲蠻分“熟蒲”和“生蒲”。“熟蒲”分布在今保山、昌寧、鳳慶、云縣一帶；“生蒲”分布在“熟蒲”的南部。“熟蒲”和“生蒲”之分，反映了佤德語支各族各地社會發(fā)展的不平衡，從其分布來看，“生蒲”主要指的是佤族。
明朝時期，佤德語支各族有了比較明確的區(qū)分，在瀾滄江和怒江流域有大百夷、小百夷、蒲人、古剌、哈剌、緬人、結(jié)些等族稱。這里的蒲人、古剌、哈剌即為佤德語支各族，蒲人主要是指布朗族，古剌、哈剌則指的是佤族和德昂族。
清朝初期，佤族的族稱更加明確，從《滇云歷年傳》、《續(xù)云南通志稿》等記載看，有“嘎喇”、“哈瓦”和“佧佤”等。
可以看出，佤族的歷史非常悠久。但由于佤族經(jīng)濟社會發(fā)展落后，又沒有文字，關(guān)于佤族的發(fā)展情況，只能根據(jù)歷史傳說和散見于漢文的片斷記載，作概括性的簡單說明。
公元前109年，漢武帝置益州郡，轄區(qū)達到今保山市的廣大地區(qū)。當時分布在瀾滄江以西的佤族、布朗族、德昂族的先民，已在西漢的統(tǒng)屬之下。公元69年，東漢置永昌郡，轄區(qū)包括今臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的佤族分布區(qū)。魏晉南朝時，仍置永昌郡。唐代，佤族先民受南詔地方政權(quán)統(tǒng)治。宋代，佤族分布地區(qū)的北部，屬大理政權(quán)的永昌府地。
元朝時期，佤族居住的地區(qū)分別屬于云南行省的鎮(zhèn)康路和孟定路軍民總管府。鎮(zhèn)康路是以今鎮(zhèn)康縣、永德縣為中心的地區(qū)；孟定路軍民總管府包括今耿馬傣族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣和滄源佤族自治縣部分地區(qū)。孟定路東南又置木連路，包括了今瀾滄拉祜族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和西盟佤族自治縣等地區(qū)。
明代設(shè)孟連長官司。在佤族分布的其他地區(qū)又設(shè)置了鎮(zhèn)康御夷州和孟定御夷府，后又在孟定御夷府地分置耿馬宣撫司，仍屬孟定御夷府。清代沿襲明制，略有變更。1887年，設(shè)鎮(zhèn)邊直隸廳，轄孟連、西盟、瀾滄和滄源等地。民國時期，滄源、耿馬置設(shè)治局，鎮(zhèn)康、雙江、瀾滄（包括孟連和西盟）均改為縣。從佤族與中央王朝歷史關(guān)系的發(fā)展以及佤族居住區(qū)域的建制沿革中可以看出，兩千多年來，佤族與內(nèi)地各族人民建立了不可分割的關(guān)系，他們的居住地區(qū)早已成為祖國版圖的一部分。
1885年，英國吞并緬甸以后，侵略矛頭指向了云南。英國以中緬邊界問題為借口，不斷派遣武裝人員、傳教士潛入阿佤山區(qū)，查看地形，繪制地圖，進行各種陰謀活動，甚至煽動佤族人民脫離祖國。
阿佤山區(qū)是一個十分富庶的地方，英國早已垂涎班洪、班老一帶豐富的銀、鋁礦。1934年1月，英國公然武裝侵占礦區(qū)，制造了有名的“班洪事件”。班洪、班老部落首領(lǐng)邀集周圍十多個部落，剽牛立盟，組織武裝，誓將英國侵略者趕出國門之外。景谷、瀾滄、緬寧（今臨翔區(qū)）、雙江、耿馬等地的漢族、傣族、拉祜族、彝族等各族人民組成1400多人的“西南邊防民眾義勇軍”前來支援，打得侵略者狼狽不堪。但是國民黨政府屈服于英帝國主義的壓力，強迫遣散義勇軍，壓制佤族人民的反抗斗爭。1936年，以班洪為首的佤族17個部落王發(fā)出了《告祖國同胞書》，嚴正聲明阿佤山“自昔遠祖，世受中國撫綏，固守邊疆……我佧佤山數(shù)十萬戶寧血流成河，斷不作英帝國之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝……愿斷頭顱，不愿為英帝國牛馬，此志此情堅持到底”。佤族人民大義凜然的呼聲，得到舉國輿論的響應(yīng)，終于挫敗了英帝國主義的強盜行徑。
抗日戰(zhàn)爭時期，佤族和各族人民為抗擊日本侵略者入侵云南，以人力、物力和財力積極支援滇西南抗日部隊，并組織“耿馬滄源支隊”、“阿佤山區(qū)游擊支隊”、“阿佤山特區(qū)自衛(wèi)支隊”、“班洪自衛(wèi)支隊”等游擊隊與侵略者展開武裝斗爭。1944年，又配合抗日部隊在班洪、班老等地痛擊日寇，收復(fù)失地，將日軍驅(qū)逐出孟定。在持續(xù)近百年的反侵略斗爭中，佤族人民用長刀、鏢槍、弓弩等原始武器狠狠打擊了擁有洋槍、洋炮和現(xiàn)代裝備的侵略者，為捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土完整和統(tǒng)一作出了重大貢獻，寫下了佤族人民反抗外來侵略者的歷史篇章。
長期以來，佤族與漢族、傣族、拉祜族居住在同一地區(qū)，相互之間的經(jīng)濟文化交流促進了彼此的發(fā)展。明代中葉以后，陸續(xù)有大批漢族礦工進入阿佤山區(qū)，開采銀礦，并在此落戶。清初，漢族貧苦勞動人民來到這里的更多。在班洪、班老部落一帶由石屏人吳尚賢開設(shè)的茂隆銀廠，礦工曾達兩三萬人之多。內(nèi)地商人前來經(jīng)商的也不絕于途。1800年，清政府因害怕“聚集丁夫，滋生事端”而關(guān)閉了茂隆銀廠。不久，在西盟永廣一帶又有漢人開礦建廠。這樣大規(guī)模的開礦建廠，對佤族產(chǎn)生了很大的影響，由于漢族人民帶來了鐵器和水稻種植的技術(shù)，這一地區(qū)的佤族鍛鑄鐵器、冶制銀器、種植水田和使用耕牛，都是從這時開始的。
新中國成立前，佤族各地區(qū)由于歷史條件和與其他民族的關(guān)系密切程度不同，社會發(fā)展水平不平衡。阿佤山中心地區(qū)的西盟和滄源、瀾滄的一小部分佤族，還停留在原始社會末期或向階級社會的過渡階段；阿佤山邊緣地區(qū)的耿馬、雙江和滄源、瀾滄、孟連的大部分地區(qū)的佤族，因受傣族的影響較深或受傣族土司的統(tǒng)治，基本上已發(fā)展為封建領(lǐng)主制；居住鎮(zhèn)康、永德等地的佤族，與傣族、漢族發(fā)生經(jīng)濟文化的關(guān)系密切，較早接受了傣族、漢族的先進文化，已經(jīng)處于封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較高，水田較多，生產(chǎn)技術(shù)接近或基本與當?shù)貪h族、傣族相同。阿佤山邊緣地區(qū)，農(nóng)業(yè)相當落后，主要種植旱谷與小紅米，水稻、蕎、玉米、豆類次之。所用的鐵制生產(chǎn)工具有犁、板鋤、矛、鏟、砍刀、長刀等。阿佤山中心地區(qū)更為落后。由于尚未掌握冶鐵技術(shù)，鐵器原料仰仗外地輸入，因此，鐵制農(nóng)具不足，還兼有一定數(shù)量的竹、木農(nóng)具，如耙、臼、碓、播種筒等。個別地方還不會用犁，畜力使用也不普遍。
耕地有旱地和水田之分。旱地都是山地，耕作十分粗放，有“刀耕火種”和“挖犁撒種”兩種。“刀耕火種”是在長滿茅草樹木的荒地上，把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用灰燼作肥料，不經(jīng)犁挖即用矛、鏟刨坑點種。刀耕火種的土地，一般種上兩年就要輪歇?！巴诶缛龇N”是把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用鋤挖或犁耕松土，然后撒播種子。挖犁撒種的土地，一般要連續(xù)種三四年后才輪歇。兩者的比重基本各占一半，有的地方則全是不犁不挖的“火山地”。
水田基本沒有水利設(shè)施，要到雨季才能犁耙的“雷響田”，坡度大，田丘狹小。在中心地區(qū)，水田的數(shù)量極少。收割的方法也比較原始，大都是現(xiàn)割現(xiàn)脫粒。脫粒多用腳搓，所收糧食貯入大竹筒內(nèi)。水田的產(chǎn)量一般每公頃2250公斤，旱地約每公頃1125公斤。
佤族在勞動生產(chǎn)中有性別和年齡的分工。春耕時，男子將荒地上的茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用矛、鏟或竹尖器挖穴，婦女和小孩隨后點種、蓋土，收割、舂米也由婦女擔任。勞動力的使用率不高。在阿佤山的中心地區(qū)，頻繁的村寨宗教活動、生產(chǎn)忌日和部落械斗等幾乎要占去半年的時間。
在阿佤山大部分地區(qū)，手工業(yè)尚未成為獨立的生產(chǎn)部門，有打鐵、編篾、紡織、釀酒、制檳榔等，多半供家庭消費，僅在農(nóng)閑時進行。
佤族婦女都會用手捻線和紡線，不用織機，用一套竹木工具織布，每天可織約一尺寬的布一米。所織筒裙和筒帕（挎包）都系自用。副業(yè)不甚發(fā)達，有飼養(yǎng)牲畜、采集和狩獵，后者主要是彌補糧食的不足。
阿佤山區(qū)形成以物易物的初級市場，只有幾十年的時間。最早在西盟出現(xiàn)的所謂“煙會”，是隨著鴉片生產(chǎn)的需要而出現(xiàn)的，內(nèi)地商人用鹽、茶、煙、辣椒、線、布、牛等換取鴉片。交易的方式以物物交換為主。新中國成立后，已根絕鴉片種植。
在阿佤山中心地區(qū)，生產(chǎn)資料私有制雖已確立，但還保留著原始農(nóng)村公社的殘余。每一個村社都有一定的地域范圍，包括一到數(shù)個自然村。每個村社的可耕地，一般有10%到20%是村社公有的，大部分耕地及生產(chǎn)工具、房舍、牲畜、武器、生活用具都屬個體家庭及個人所有。私有的土地可以長期占有、使用、繼承、轉(zhuǎn)讓、抵押和買賣。村社公有的土地，凡村社成員都可以耕種。村社成員在這種所有制基礎(chǔ)上，以個體家庭為單位進行生產(chǎn)。
由于佤族各地區(qū)的社會發(fā)展階段不同，人們在生產(chǎn)中的關(guān)系也有區(qū)別。西盟佤族在生產(chǎn)中有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、蓄奴和租佃等關(guān)系。合種即由兩家組成的共耕關(guān)系，雙方平均出種子和勞動力，共同生產(chǎn)，產(chǎn)品平均分配，土地不管為何方所有，皆不計報酬。換工是在農(nóng)忙季節(jié)臨時組成的互相助耕關(guān)系。借種是耕地較少的農(nóng)戶向耕地多的農(nóng)戶借地耕種。雇傭和債務(wù)關(guān)系比較普遍，前者，主、雇雙方多有親戚關(guān)系；后者，債務(wù)關(guān)系主要是互相幫助和互通有無，后來逐漸變?yōu)閯兿麝P(guān)系。蓄奴和租佃關(guān)系雖仍存在但不普遍。
由于財富不均，社會上出現(xiàn)了有吃有穿、雇工放債的富裕人“珠米”；自種自食或基本夠吃的中等戶“庫普萊”；缺吃少穿、借債幫工的貧困戶“普查”和奴隸“官覺克”。西盟佤族由于對生產(chǎn)資料占有不同而出現(xiàn)了社會分化狀況，但是這種分化還沒有達到固定和明顯的程度，也沒有發(fā)展成為某種階級社會的特定的階級，而是正處于形成階級社會的過程中。
阿佤山邊緣地區(qū)的生產(chǎn)水平，一般比中心地區(qū)先進。普遍使用鐵制農(nóng)具，水田比重已達到耕地總面積的20%以上。旱地耕作技術(shù)也較為先進，挖犁撒種已代替刀耕火種。這類地區(qū)在生產(chǎn)關(guān)系上的特點是政治上享有特權(quán)的部落大頭人，已具有某些封建領(lǐng)主的性質(zhì)。滄源縣班洪部落基本上可以作為這類地區(qū)的典型。
新中國成立前，班洪地區(qū)封建領(lǐng)主性質(zhì)的社會經(jīng)濟，大約已有一百年的歷史?！鞍嗪橥酢睂Σ柯漭爡^(qū)的土地享有最高的所有權(quán)，依附于土地的佤族人民是他的隸屬民。在人們已經(jīng)形成的觀念中，班洪地區(qū)的一切，包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都屬于“班洪王”所有。雖然人們在生產(chǎn)中的經(jīng)濟關(guān)系也有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、租佃等形式，但性質(zhì)卻不盡相同。譬如合種關(guān)系中已產(chǎn)生了剝削因素；雇工關(guān)系比較普遍；債務(wù)關(guān)系相當嚴重，約有60%以上的農(nóng)民借債，而富裕階層都不同程度地用高利貸盤剝農(nóng)民。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，與前兩類地區(qū)的顯著差別是，水田較多，土地占有集中。地主、富農(nóng)依靠土地和其他社會財富占有的優(yōu)勢，對廣大農(nóng)民進行地租、雇工和高利貸剝削，早已進入封建地主經(jīng)濟發(fā)展階段。
新中國成立前，在佤族各地區(qū)，由于經(jīng)濟發(fā)展不平衡，社會組織也有區(qū)別。
阿佤山中心地區(qū)的佤族，尚處于以村寨為單位的分散狀態(tài)。村寨是一個地域、經(jīng)濟、政治和軍事單位，在一定程度上具有從父系氏族公社發(fā)展而來的原始農(nóng)村公社的性質(zhì)和組織形式。每個村寨內(nèi)部又往往包括幾個小寨，每個寨子一般包括幾個家族和不同姓的個別家庭。村寨都有一定的地域范圍，成員有一定的權(quán)利、義務(wù)和共同的宗教活動，還有窩郎、頭人和魔巴共同管理政治和宗教事務(wù)。窩郎在最初時可能是氏族長，后來逐漸演變?yōu)榇逭氖最I(lǐng)。窩郎一般為世襲，職權(quán)很大，管理村寨中的宗教、政治和其他一切事務(wù)。但到了新中國成立前夕，職權(quán)范圍已縮小，雖然名義上還是村寨的領(lǐng)袖，享有一定的威信，實際上只管理宗教上的某些事務(wù)。頭人是村寨成員民主選舉產(chǎn)生的政治領(lǐng)袖，條件是經(jīng)濟富裕，善于說話辦事，公平勇敢等。新中國成立前幾十年，由于“珠米”即富裕階層的出現(xiàn)，頭人開始享有某些特權(quán)，管理村寨的一些重要事務(wù)，在佤族的政治活動中起著重要的作用。魔巴是巫師，主持宗教活動。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群眾中也有一定的威信，對佤族的社會政治生活，起著一定的影響。
村寨的共同事務(wù)如械斗、對外糾紛、獵頭等由“頭人會議”解決，有的事情還得召開“寨民大會”討論處理。村寨有不成文的習慣法，對村寨成員一視同仁，處理的范圍包括泄露村寨的機密、不參加集體行動、盜竊、債務(wù)、婚姻等。對于違反習慣法行為的處理，輕則受到頭人和群眾的斥責、賠償、道歉等，重則抄家、驅(qū)逐出寨或處死。
新中國成立前，由于血族復(fù)仇的觀念影響，西盟佤族村寨之間的械斗很多。祖輩之仇子孫不忘，常延續(xù)幾代，才得到解決。械斗時，凡成年男子都要參加，能參加而不參加者，為習慣法所不容，輕則受到社會輿論的譴責，重則受物質(zhì)的懲罰。有時，在議定一定的條件后，仇家寨也進行和解。雙方約定時間和地點舉行和解“洗手”儀式，雙方的頭人或魔巴互相敬酒，互送表示一條心的牛肋骨，并栽一塊石頭，以后即不復(fù)為仇。
班洪地區(qū)即俗稱的“班洪部落”，相當于今滄源佤族自治縣班洪、班老和芒卡三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的范圍。一百多年前，班洪地區(qū)尚是分散的小部落。胡姓家族原居住在紹興（今緬甸境內(nèi)），后來遷到了班洪，受南板頭人“達伯”某種程度的控制。在胡姓家族和班洪寨勢力發(fā)展之后，與南板發(fā)生了矛盾和斗爭。班洪首先打敗了頗有勢力的富貢部落，規(guī)定富貢的百姓每年要給班洪胡姓官家勞動服役，富貢的土地，胡姓官家可以隨便開種。接著，班洪又打敗了南板，規(guī)定南板的百姓要給胡姓官家種地；胡家有人死，要南板的人挖墳坑、抬尸體、埋葬；南板的土地，胡家也可以隨便開種。村寨與村寨、部落與部落之間的隸屬、依附關(guān)系就是這樣通過武力建立起來的。胡家接著又征服了周圍的蕉山、老廠等村寨。其他的村寨、部落見班洪勢大也就都陸續(xù)歸服了。新中國成立前，班洪胡姓官家所管轄的范圍被稱為“葫蘆王地”。在這個區(qū)域內(nèi)，班洪王是最高統(tǒng)治者，其下有一套完整的管理機構(gòu)和脫離生產(chǎn)專門從事管理的人員。班洪王是世襲制，一般為長子繼承。首位班洪王是達本。達本傳位于長子胡玉山，胡玉山傳位于長子胡中漢。胡中漢死時，其子年幼，由其弟胡中華代理。1954年，胡中華被“委任”為班洪王。輔助班洪王辦事的，有“達伙”（衙門）、波勐、拉勐、伙頭、管事等，由其近親臣僚協(xié)助處理政務(wù)。
永德、鎮(zhèn)康等地的佤族從明清以來一直受傣族土司的統(tǒng)治，新中國成立前也實行了國民黨政府的保甲制度。